Сжимая Библию и пакет с апельсинами, которые он собрал в кибуце, где он живет, археолог Хайфского университета Адам Церталь забирается в бронированный фургон рядом со мной. Транспортное средство, полное солдат, перед нами; два фургона израильской армии позади. Конвой отправляется через строго охраняемые ворота поселения Карней-Шомрон на пыльную горную дорогу на оккупированном Израилем Западном берегу. Через пуленепробиваемые окна толщиной шесть дюймов мы вскоре увидим палестинский город Наблус в долине внизу. Через десять минут конвой останавливается, и офицер из ведущего транспортного средства, автоматическое оружие Узи, перекинутое через его плечо, бежит назад, чтобы проконсультироваться с водителем Цертала на иврите. «Мы ждем разрешения для этого участка дороги», - говорит мне Церталь. «В прошлом здесь были проблемы».
Связанный контент
- Что находится под Храмовой горой?
Через 20 минут конвой движется дальше. Трасса выходит на плато, и мы видим горы Геризим и Кебир с другой стороны долины. Впереди находится пункт назначения Церталя: куча камней, на которые он случайно наткнулся в 1980 году и раскопал в течение девяти лет. Сначала это не очень похоже, но при ближайшем рассмотрении обнаруживается прямоугольная структура, примерно 30 на 23 фута, с толстыми стенами и рампой, ведущей к платформе высотой десять футов. Зерталь полагает, что сооружение было алтарем, о котором в Библии говорится, что пророк Иисус Навин построил на горе Эбаль - алтарь, который он построил по наставлениям Моисея после того, как израильтяне вошли в землю обетованную Ханаан. По словам Зертала, именно здесь Иисус Навин выделил новую землю среди 12 колен и где израильтяне «стали народом», как об этом говорится в Ветхом Завете.
«Предполагалось, что алтарь не существует, легенда», - говорит Церталь, опираясь на костыли - наследие ран, которые он получил в бою во время войны в Йом Кипур в 1973 году против Египта и Сирии. «Сначала мы не знали, что мы копали».
Мы сидим на скале, смотрим на скат и стены и открываем Библию. Книга Иисуса Навина описывает построение жертвенника, но наставления Моисея приходят раньше, во Второзаконии 27: 4: «Итак, когда вы перешли Иордан, вы поставите эти камни, о которых я сегодня вам приказываю, на горе Эбаль, и ты покроешь их штукатуркой ». Между тем четыре солдата кружат вокруг нас с оружием наготове, прочесывая склон холма для снайперов.
Почти каждую пятницу в течение последних 28 лет Цертал собирал друзей и студентов, чтобы нанести на карту холмы и пустыню на западном берегу реки Иордан, в поисках доказательств, которые бы пролили свет на то, как древние израильтяне вошли в Ханаан, или в современные Израиль и Палестину, в конец 13-го века до н.э. В этом поиске Ветхий Завет был в буквальном смысле слова его проводником. Этот подход когда-то был обычным для археологов в Израиле, но в последние годы он стал определять крайнюю позицию в дискуссии о том, следует ли читать Библию как исторический факт или метафорическую беллетристику.
Те, кто находится в лагере Церталя, говорят, что все или почти все события в ранних книгах Ветхого Завета не только действительно произошли, но и подтверждаются материальными свидетельствами на местах. С другой стороны находятся так называемые библейские минималисты, которые утверждают, что Ветхий Завет является литературным, а не историческим - работа идеологов, написавших его между пятым и вторым веками до нашей эры, - и что Моисей, Иисус Навин, Давид и Соломон никогда даже не существовала. Третья группа принимает Библию как народную память, превращенную в миф - смесь фактов и вымысла. Они спорят о балансе между двумя.
Различные точки зрения были сосредоточены на нескольких фундаментальных вопросах: покинули ли Израильтяне при Моисее, а затем и Иисусе, Египет, завоевали Ханаан и основали поселения в 13 веке до нашей эры? И руководил ли Давид, а затем Соломон великим объединенным царством со столицей в Иерусалиме и храмом на Храмовой горе, 200 лет спустя?
В Израиле эти вопросы выходят за рамки академического до самого чувства нации. В израильском коллективном сознании царство Давида и Соломона является образцом для национального государства. При Ариэле Шароне правительство использовало Библию для поддержки израильского присутствия на оккупированных территориях на Западном берегу в нарушение четвертой Женевской конвенции, которая запрещает гражданские поселения на оккупированной территории. Борьба евреев за суверенитет над всем Иерусалимом также прослеживается в библейских описаниях царства Давида и храма Соломона.
Однако большинство археологов в Израиле настаивают, что их работа не имеет ничего общего с политикой. Они говорят, что их дебаты сосредоточены на том, что в Библии, а что на земле.
Для буквалистов камни на горе Эбаль имеют решающее значение. «Если это подтверждает именно то, что написано в этой очень старой части Библии, - говорит Церталь, - это означает, что, вероятно, другие части исторически верны. Воздействие огромно ».
К 1985 году Цертал пришел к выводу, что каменное сооружение было алтарем Иисуса Навина. Он говорит, что он соответствует библейскому описанию места, а его пандус и другие особенности соответствуют древним описаниям алтаря во Втором Храме в Иерусалиме - еще один пример такой структуры в древнем Израиле. Кроме того, Зерталь говорит, что он нашел обгоревшие кости животных на месте, которое он интерпретировал как жертвоприношения. Для Церталя «алтарь» доказывает, что израильтяне пересекли Иордан и вошли в Ханаан, как и в Ветхом Завете.
60-летний Церталь имеет поэтическую близость к земле, которую он потратил на исследования. Разговаривая с местными пастухами-бедуинами на арабском языке о географических названиях и проверяя их по библейским ссылкам, он обнаружил, что, по его словам, это более 300 израильских мест раннего железного века (или железного века I, так как известны годы с 1200 по 1000 год до н.э.) постепенно продвигаясь на запад в Израиль.
Но он еще не представил свои находки Эбала для радиоуглеродного датирования. И он исповедует неприязнь к обычной археологической практике установления хронологий с помощью радиоуглеродных датировок или кусочков керамики. «Другие видят вещи через узкую замочную скважину глиняной посуды», - говорит он мне, когда я присоединяюсь к нему на одной из его пятничных прогулок. «Я предпочитаю смотреть на вещи в более широкой перспективе: история, Библия, литература, поэзия».
Хотя открытия Церталя на горе Эбаль утешают тех, кто в Израиле и в других местах воспринимает Библию буквально, лишь немногие его коллеги-археологи приняли его выводы. В своей статье в «Обзоре библейской археологии» за 1986 год Аарон Кемпински из Тель-Авивского университета утверждал, что камни на самом деле были частью сторожевой башни первой половины железного века, и что «нет никаких оснований для интерпретации этой структуры как алтарь ». Большинство археологов проигнорировали находку. «Адам Цертал - одинокий волк», - говорит Узи Дахари, заместитель директора Управления древностей Израиля. «Он работает один».
«Там определенно есть сайт Iron I, и даже могут быть доказательства культовой деятельности», - говорит Израиль Финкельштейн, археолог из Тель-Авивского университета. «Но я не думаю, что вы можете взять Книгу Иисуса Навина и использовать ее как путеводитель по архитектурному ландшафту. Джошуа был написан гораздо позже, чем описанные события, и полон идеологий, связанных с потребностями авторов ».
Хотя Финкельштейн занимает промежуточное положение между литераторами и минималистами, он в последние десятилетия поставил задачу традиционной библейской археологии в Израиле. Он предлагает заметно отличную картину ранней истории Израиля.
Финкельштейн и соавтор Нил Ашер Сильберман всколыхнули мир библейской археологии, выпустив пять лет назад публикацию «Библия раскрыта». В книге утверждается, что библейские рассказы о ранней израильской истории раскрывают больше о том времени, когда они были написаны - в седьмом веке до нашей эры - о событиях, которые они описывают, которые произошли бы столетиями ранее. В книге также утверждается, что израильские археологи потворствовали своеобразным круговым рассуждениям, опираясь на библейские ссылки, например, на дату появления потшерда, а затем используя его для определения мест, описанных в Библии. Финкельштейн считает, что Библию следует использовать с большей осторожностью при интерпретации археологических памятников.
В прошлом году Финкельштейн получил премию Дана Дэвида в размере 1 млн. Долларов за инновационные исследования, присуждаемую международным предприятием, базирующимся в Тель-Авивском университете. Но его работа оказалась противоречивой. Несколько археологов оспаривают его вывод о том, что некоторые руины, связанные с Соломоном, слишком новы, чтобы вписаться в библейское описание его правления («огромное искажение», говорит Амихай Мазар из Еврейского университета в Иерусалиме). Дэвид Хазони, редактор журнала, спонсируемого консервативным израильским аналитическим центром, писал, что «стремление разбить мифы превзошло здравый смысл» в работе Финкельштейна. В эссе израильской ежедневной газеты «Гаарец» редактор журнала «Библейская археология» Хершель Шенкс сравнил Финкельштейна с минималистами, которые, по его словам, были «антиизраильскими» и «антисемитскими» из-за их «чудного отсутствия». гордость за историю Израиля ».
За обедом в кампусе Тель-Авивского университета Финкельштейн, 57 лет, шутит, что его более консервативные коллеги «являются хранителями истинной веры. Мы простые отступники ». Более серьезно он добавляет:« Я был удивлен, что некоторые ученые, на мой взгляд, совершенно глухи и слепы, и они не принимают неизбежные и очень четкие доказательства ».
Он цитирует тот факт, который в настоящее время принимается большинством археологов, что многие из городов, которые, как предполагается, был разграблен Джошуа в конце 13-го века до нашей эры, к тому времени прекратили свое существование. Хацор был разрушен в середине того столетия, а Ай был заброшен до 2000 г. до н. Э. Даже Иерихон, где, как говорят, Иисус Навин разрушил стены, обведя город семью огненными трубами, был разрушен в 1500 г. до н. Палестинская автономия, участок Иерихона состоит из рушащихся ям и траншей, которые свидетельствуют о столетии бесплодных копаний.
Финкельштейн говорит, что вместо того, чтобы следовать за Иисусом из пустыни в Ханаан и покорить местное население, ранние израильтяне были фактически хананеями, то есть коренным населением. Да, он признает, что около 1200 г. до н.э. на холмах к востоку и западу от реки Иордан была волна новых поселений. Но Финкельштейн говорит, что такие поселения не обязательно являются признаком завоевания - вместо этого археологические свидетельства свидетельствуют об исчезновении и исчезновении население до и после этого времени. Вместо марширующих армий и массовых убийств он видит медленную и постепенную эволюцию израильской культуры. «Появление различных этнических идентичностей было очень долгим процессом», - настаивает он.
Все больше и больше археологов соглашаются с тем, что «вторжение Иисуса Навина, как оно описано в Библии, никогда не было историческим событием», как выразился Амихай Мазар. Но они не согласны с точной природой и происхождением тех, кто строил древние поселения на вершине холма на Западном берегу.
Еще более неприятным является вопрос об объединенном царстве под руководством Давида, а затем Соломона. Попытка ответить на него привела Финкельштейна к руинам Мегиддо, который, как полагали большинство археологов, был местом дворца царя Соломона, построенного где-то между 970 и 930 гг. До н.э.
Час езды к северо-востоку от Тель-Авива, Мегиддо - это огромный археологический памятник или насыпь, результат столетий градостроительства в одном замкнутом пространстве. Рассказ сложен, с каменными стенами из 30 слоев жилья, охватывающих шесть тысячелетий. Финиковые пальмы выросли из семян, которые предыдущие экскаваторы плюют на землю. Великолепный вид простирается от горы Кармель на северо-западе до Назарета и горы Гильбоа на северо-востоке.
Многие христиане верят, что это место Армагеддона, где, согласно Книге Откровения Нового Завета, будет заключительная битва между добром и злом, за которой последует второе пришествие Христа. Евангельские христиане регулярно собираются в Мегиддо, чтобы помолиться. Но сайт также находится в центре дискуссии о том, может ли библейская история Соломона быть поддержана археологически.
Вторая Книга Самуила объявляет, что царь Давид «царствовал над всем Израилем и Иудейским царством» в Иерусалиме. После Давида, согласно первой Книге Царств, Соломон был «суверенен над всеми царствами от Евфрата до земли Филистимлян, даже до границы Египта». Для многих евреев эпоха Давида и Соломона представляет их родину. Зенит, эпоха Великого Израиля. У царей это время великого процветания: «Иуда и Израиль были столь же многочисленны, как песок у моря; они ели, пили и были счастливы », - во время которого Соломон построил великий храм в Иерусалиме, а также города Асор, Гезер и Мегиддо. За прошедшее столетие четыре археологических раскопки искали Соломоновы артефакты в Мегиддо, концентрируясь в последние десятилетия на нескольких каменных блоках, которые, как говорят некоторые, являются остатками великого дворца и конюшен.
Археолог Игаэль Ядин, который раскопал Мегиддо в начале 1960-х годов, считал, что конюшни принадлежали царю Ахаву, который правил в девятом веке до нашей эры; ассирийская надпись девятого века на каменном памятнике в Нимруде, в современном Ираке, описывает великую силу колесниц Ахава. Ядин рассуждал, что дворец, который находится ниже конюшни и, следовательно, должен быть раньше, является частью великого здания времен Соломона. Но Финкельштейн, который занимался раскопками в Мегиддо более десяти лет, утверждает, что эта хронология неверна - оба слоя на несколько десятилетий позже, чем предположил Ядин.
Финкельштейн отмечает, что под дворцовым слоем под конюшнями имеются следы каменной кладки, подобные тем, которые были обнаружены в соседнем дворце IX в. Кроме того, глиняная посуда, найденная во дворце, почти идентична глиняной посуде, найденной в Изрееле, примерно в шести милях отсюда, которая также была датирована серединой девятого века до н.э. благодаря независимым датерам и библейским ссылкам. Финкельштейн говорит, что утверждение Ядина, которое не подтверждено независимой датировкой почердов, основано только на упоминании королей I: «Это рассказ о принудительном труде, который царь Соломон призвал построить дом Господа и свой собственный дом Милло и стены Иерусалима, Асора, Мегиддо, Гезера ».
Финкельштейн также говорит, что каменные кладки и черепки из дворцового слоя предполагают, что он был построен около 850 г. до н.э., во времена Ахава, который «делал зло в глазах Господа больше, чем все, кто был до него», согласно Я Короли. Финкельштейн продолжает так называемый золотой век Соломона, который не подтверждается археологическими данными. Скорее, по его словам, это миф, придуманный в седьмом веке до нашей эры авторами Царей и Самуила для обоснования экспансии Иуды на северную территорию Израиля. Наконец, Финкельштейн говорит, что Давид никогда не объединял страну; скорее Иуда и Израиль оставались соседними государствами. (Единственное небиблейское упоминание Давида можно найти в надписи девятого века до н.э. из Тель-Дана, библейского места на севере Израиля, где упоминается «Дом Давида». Финкельштейн говорит, что надпись доказывает только то, что Давид существовал, а не то, что он соединенное королевство.)
Финкельштейн считает, что гончарное дело, которое литераторы датируют серединой десятого века до нашей эры, на самом деле должно быть датировано первой половиной девятого века до нашей эры. Но не все согласны с этим. Мазари из Еврейского университета, один из главных критиков Финкельштейна, с равной убежденностью настаивает на том, что «невозможно сжать все эти слои керамики до такого короткого промежутка времени».
Осенью 2004 года Мазар и Финкельштейн представили свои противоречивые тезисы на конференции в Оксфорде, Англия, и каждый из них пригласил физика для анализа радиоуглеродного датирования объектов из Мегиддо. Но, поскольку погрешность для радиоуглеродного датирования составляет около 50 лет - в пределах разницы между конкурирующими хронологиями - оба могут претендовать на подтверждение своих теорий. Расхождение в 50 лет может показаться расщеплением волосков, но последствия отразились и на сегодняшний день.
Библейская археология была популярна в Израиле с момента ее основания в 1948 году. Когда евреи приехали в Израиль со всей Европы после Холокоста, «национальное хобби» помогло новичкам развить чувство принадлежности. «Необходимо было что-то дать иммигрантам, плавильному котлу», - говорит Финкельштейн. «Нечто связующее их с землей, с историей, с каким-то наследием».
В 1950-х годах Игаэль Ядин и его археологический конкурент Йоханан Ахарони боролись за то, завоевали ли израильтяне Ханаан силой, как описано в Книге Иисуса Навина, или же они пришли мирно, как описано в Книге Судей. В 1955 году Ядин начал раскопки древнего города Асор в надежде найти доказательства израильского завоевания. После Шестидневной войны 1967 года, в ходе которой израильтяне получили контроль над Западным берегом и Старым городом Иерусалима, израильские археологи также начали обследовать эти районы, во многих случаях вынуждая палестинских жителей делать это. Археологи искали места Ветхого Завета и переименовывали места в соответствии с библейской традицией, по сути «перерабатывая ландшафт Западного берега» в библейских терминах, говорит антрополог Колумбийского университета Надя Абу эль-Хадж, автор книги «Факты на местах», история истории Израильская археология. Эти термины, по ее словам, «поселенцы [на Западном берегу] теперь подбирают».
Многие палестинцы по понятным причинам скептически относятся к любым исследованиям, которые связывают библейские события с землей, которая, по их мнению, по праву принадлежит им. «В Израиле библейская археология использовалась для оправдания политики незаконных поселений», - говорит Хамдан Таха, генеральный директор департамента древностей и культурного наследия Палестинской администрации. «Земля была конфискована во имя Бога и археологии. Это все еще продолжается со строительством объездных дорог и строительством разделительной стены внутри палестинской земли ».
В Хевроне, на Западном берегу, где 130 000 палестинцев живут около 6 500 евреев в поселении Кирьят-Арба, политические последствия библейской археологии очевидны: могила Авраама, священного для евреев и мусульман, фактически была разделена пополам с 1994 года, когда еврейский поселенец расстреливал 29 мусульман в молитве; теперь окна на гриле, выходящие на противоположные стороны гроба, разделяют представителей двух конфессий. В 2005 году Ариэль Шарон заявил, что гробница оправдывает израильское присутствие на Западном берегу. «Ни у кого нет такого памятника, как Могила Патриархов, где похоронены Авраам и Сарра», - сказал он израильскому журналисту Ари Шавиту. «Поэтому, согласно любому соглашению [на Западном берегу], евреи будут жить в Хевроне».
Однако большинство археологов, изучавших эти места, говорят, что нет достаточных доказательств в поддержку утверждений о том, что место Хеврона действительно является гробницей Авраама. Другие оспариваемые места включают гробницу Иосифа в Наблусе и гробницу Рахили в Вифлееме. «Это не настоящая археология», - говорит Финкельштейн. «Это основано на более поздних традициях».
Совсем недавно находка в самом Иерусалиме всколыхнула надежду и скептицизм. До прошлого лета археологи, ищущие свидетельства города, предположительно построенного там Давидом, указывали на несколько каменных блоков, которые они называли «ступенчатая каменная структура» в том, что сейчас называется городом Давида, к югу от Храмовой горы; они датируются сооружением до десятого века до нашей эры
В августе прошлого года израильский археолог Эйлат Мазар (двоюродный брат Амихай Мазар) сообщил, что она обнаружила новые свидетельства дворца, также предположительно построенного Давидом, рядом с местом ступенчатого каменного сооружения. Используя почерки и традиционную хронологию, Мазар датировал огромные камни, которые, по ее мнению, составляли часть дворца, также в десятом веке до нашей эры. Находка попала в заголовки газет по всему миру.
Но недоброжелатели отмечают, что консервативный израильский исследовательский институт, спонсирующий ее раскопки, Центр Шалем, финансируется американским инвестиционным банкиром Роджером Хертогом, который официально заявляет, что надеялся показать, что «Библия отражает еврейскую историю». Со своей стороны, Мазари говорит, что ее исследование является научным, но добавляет, что «неразумно отвергать ценность Библии как источника истории в целом».
Финкельштейн говорит, что камни Мазар должны быть датированы девятым веком или даже позже. Его находка, говорит он, лишь «подтверждает то, что я и другие говорили в течение последних пяти лет, что Иерусалим сделал первый шаг к тому, чтобы стать значимым городом», спустя столетие после времен Давида и Соломона.
В 1999 году Зеев Херцог, коллега Финкельштейна по Тель-Авивскому университету, убедил израильскую публику в газете «Гаарец», опубликовавшей выходной день, в которой утверждалось, что археологи однозначно доказали, что библейское повествование о происхождении израильтян не было фактический. Возмущенные письма выливаются в газету; взвешенные политики; конференции были организованы таким образом, чтобы проблемная публика могла опросить археологов. Но как только проблемы были решены, чувства остыли.
На большей части территории Израиля они все еще остывают. «Идея Ветхого Завета как исторического документа превалирует, - говорит социолог Майкл Фейдж из Университета Бен-Гуриона, - но люди не думают об этом слишком много». Он добавляет, что смещение приоритетов Израиля может объяснить менее страстный взгляд., «В 1950-х возникло коллективное беспокойство: что мы здесь делаем? Как мы это оправдываем? Сама сущность израильской идентичности зависела от библейского, исторического повествования. Теперь, когда растут страхи перед терроризмом, беспокойство носит скорее личный характер: что будет со мной завтра? ». Недавние выборы в палестинское руководство ХАМАСа, которые Израиль, наряду с Соединенными Штатами и Европейским союзом, считает террористом. организация, едва ли успокоила это беспокойство.
Но если население в целом кажется менее заинтересованным в буквальном библейском повествовании, религиозное право Израиля - и особенно израильских поселенцев на Западном берегу - остается неизменным. «Атака на Библию, - говорит раввин Йоэль Бен-Нун, лидер политического движения поселенцев, Гуш Эмуним, - является неотъемлемой частью общей атаки на сионистские ценности, примером которой является готовность нынешнего израильского правительства в рамки мирного процесса, чтобы передать часть библейской земли Израиля палестинцам ».
Бен-нун и другие участники движения поселенцев решительно согласны с взглядами Адама Церталя и других библейских буквалистов. В поселении Элон-Море, на холме над Наблусом, указывается цитата из Иеремии 31: 5: «Опять же вы посадите виноградники в горах Самарии». Менахем Броди, эмигрировавший из Мэна в Израиль 28 лет назад и воспитавший семью там проводятся экскурсии по археологии в поддержку буквального толкования Ветхого Завета. В одном из таких туров, пройдя через многочисленные армейские контрольно-пропускные пункты на оккупированном Западном берегу, он проследил Путь Патриархов, путь, пройденный Авраамом согласно Книге Бытия. Позже Броди стоял в своем собственном винограднике, который он посадил, чтобы исполнить пророчество Иеремии, и сказал об открытии Церталя: «Это находка века. Раньше это была просто груда камней, и только когда мы приехали сюда жить, кто-то нашел ее ».
