В 1921 году в мюнхенском пивном зале новоназначенный лидер нацистской партии Адольф Гитлер выступил с рождественской речью перед взволнованной толпой.
Связанный контент
- Странная история ФБР и «Это прекрасная жизнь»
По словам тайных полицейских наблюдателей, 4000 сторонников приветствовали, когда Гитлер осудил «трусливых евреев за то, что они сломали мир-освободителя на кресте», и поклялись «не отдыхать, пока евреи… не лежат разбитыми на земле». Позже толпа пела праздничные колядки. и националистические гимны вокруг елки. Участники рабочего класса получили благотворительные подарки.
Для немцев в 1920-х и 1930-х годах это сочетание привычного соблюдения праздников, националистической пропаганды и антисемитизма было едва ли необычным. По мере того, как нацистская партия увеличивалась в размерах и размахе - и в конце концов пришла к власти в 1933 году - преданные пропагандисты работали над дальнейшим «нацифированием» Рождества. Пересматривая привычные традиции и разрабатывая новые символы и ритуалы, они надеялись направить основные принципы национал-социализма через народный праздник.
Учитывая государственный контроль над общественной жизнью, неудивительно, что нацистские чиновники успешно продвигали и распространяли свою версию Рождества с помощью повторных радиопередач и новостных статей.
Но при любом тоталитарном режиме может быть большое несоответствие между общественной и частной жизнью, между ритуалами городской площади и ритуалами дома. В моем исследовании я интересовался тем, как нацистские символы и ритуалы проникали в частные семейные торжества - вдали от взгляда партийных лидеров.
В то время как некоторые немцы сопротивлялись жесткому, политизированному присвоению любимого праздника Германии, многие фактически приняли нацифицированный праздник, который привел к месту семьи в «расовом государстве», свободном от евреев и других посторонних.
Переопределение Рождества
Одной из наиболее ярких особенностей частных праздников в нацистский период было переопределение Рождества как неоязыческого, скандинавского праздника. Вместо того, чтобы сосредоточиться на религиозном происхождении праздника, нацистская версия прославляла предполагаемое наследие арийской расы, ярлык, который нацисты давали «расово приемлемым» членам немецкого расового государства.
По мнению нацистской интеллигенции, заветные традиции праздника основывались на ритуалах зимнего солнцестояния, которые совершались «германскими» племенами до прихода христианства. Например, зажигая свечи на елке, вспоминали языческие желания «возвращения света» после самого короткого дня в году.
Ученые обратили внимание на манипулятивную функцию этих и других изобретенных традиций. Но это не причина полагать, что они были непопулярны. С 1860-х годов немецкие историки, теологи и популярные писатели утверждали, что немецкие праздники были пережитками дохристианских языческих ритуалов и народных суеверий.
Так как у этих идей и традиций была длинная история, нацистские пропагандисты смогли легко представить Рождество как праздник языческого немецкого национализма. Огромный государственный аппарат (сосредоточенный в нацистском министерстве пропаганды и просвещения) гарантировал, что нацифицированный праздник доминировал над общественным пространством и празднованием в Третьем рейхе.
Но два аспекта нацистской версии Рождества были относительно новыми.
Во-первых, поскольку нацистские идеологи рассматривали организованную религию как врага тоталитарного государства, пропагандисты стремились преуменьшить или полностью устранить христианские аспекты праздника. Официальные празднования могут упоминать о высшем существе, но они более заметно отличались солнцестоянием и «легкими» ритуалами, которые предположительно улавливали языческое происхождение праздника.
Во-вторых, как следует из речи Гитлера 1921 года, нацистский праздник вызвал расовую чистоту и антисемитизм. До того, как нацисты пришли к власти в 1933 году, уродливые и открытые нападения на немецких евреев символизировали праздничную пропаганду.
После 1933 года вопиющий антисемитизм более или менее исчез, поскольку режим стремился стабилизировать свой контроль над населением, уставшим от политических раздоров, хотя нацистские праздники все еще исключали тех, кого режим считал «непригодными». Бесчисленные медиа-изображения неизменно светловолосых, голубоглазых немецких семей, собравшихся вокруг елки, помогли нормализовать идеологии расовой чистоты.
Открытый антисемитизм тем не менее возник в Рождество. Многие будут бойкотировать принадлежащие евреям универмаги. А на обложке рождественского каталога 1935 года, в котором была изображена светловолосая мама, упаковывающая рождественские подарки, была наклейка, в которой покупателям было сказано, что «универмаг захвачен арийцем!»
Это маленький, почти банальный пример. Но это говорит о многом. В нацистской Германии даже покупка подарка могла натурализовать антисемитизм и усилить «социальную смерть» евреев в Третьем рейхе.
Сообщение было ясно: только «арийцы» могли принять участие в праздновании.
Извлечение «Христа» из Рождества
Согласно теоретикам национал-социализма, женщины, особенно матери, имели решающее значение для укрепления связей между частной жизнью и «новым духом» немецкого расового государства.
Ежедневные праздничные мероприятия - упаковка подарков, украшение дома, приготовление «немецких» праздничных блюд и организация семейных торжеств - были связаны с культом сентиментального «нордического» национализма.
Пропагандисты объявили, что как «жрица» и «защитница дома и очага», немецкая мать могла использовать Рождество, чтобы «вернуть дух немецкого дома к жизни». В праздничных выпусках женских журналов, нацифицированных рождественских книг и нацистских колядок обычные семейные обычаи с идеологией режима.
Такого рода идеологические манипуляции принимали повседневные формы. Матери и дети поощрялись делать домашние украшения в форме «Солнечного колеса Одина» и выпекать праздничное печенье в форме петли (символ плодородия). Говорят, что ритуал зажигания свечей на рождественской елке создает атмосферу «магии языческого демона», которая приписывает Вифлеемскую звезду и рождение Иисуса в чувствах «немецкости».
Семейное пение олицетворяет собой пористые границы между частными и официальными формами празднования.
Пропагандисты неустанно продвигали многочисленные нацифицированные рождественские песни, которые заменяли христианские темы расовыми идеологиями режима. «Возвышенная ночь ясных звезд», самая известная нацистская песнь, была перепечатана в нацистских сборниках песен, транслирована в радиопрограммах, представлена на бесчисленных публичных торжествах и спета дома.
Действительно, «Возвышенная ночь» стала настолько знакомой, что ее можно было петь в 1950-х годах как часть обычного семейного праздника (и, по-видимому, как часть некоторых публичных выступлений сегодня!).
Хотя мелодия песни имитирует традиционную песню, тексты песен отрицают христианское происхождение праздника. Стихи звезд, света и вечной матери говорят о мире, искупленном верой в национал-социализм, а не в Иисуса.
Конфликт или консенсус среди немецкой публики?
Мы никогда не узнаем точно, сколько немецких семей пели «Возвышенную ночь» или пекли рождественское печенье в форме германского солнечного колеса. Но у нас есть некоторые записи популярной реакции на нацистский праздник, в основном из официальных источников.
Например, «отчеты о деятельности» Национал-социалистической женской лиги (НСФ) показывают, что переопределение Рождества породило некоторые разногласия среди членов. В материалах NSF отмечается, что напряженность усилилась, когда пропагандисты слишком сильно давили, чтобы отодвинуть религиозные обряды, что привело к «большому сомнению и недовольству».
Религиозные традиции часто сталкивались с идеологическими целями: было ли приемлемо для «убежденных национал-социалистов» праздновать Рождество с христианскими колядками и рождественскими пьесами? Как могли нацистские верующие наблюдать нацистский праздник, когда в магазинах в основном продавались обычные праздничные товары и редко хранились нацистские рождественские книги?
Между тем, немецкие священнослужители открыто сопротивлялись попыткам нацистов вывести Христа из Рождества. В Дюссельдорфе священнослужители использовали Рождество, чтобы побудить женщин вступать в свои женские клубы. Католическое духовенство угрожало отлучить женщин, которые присоединились к NSF. В других местах верующие женщины бойкотировали новогодние вечеринки NSF и благотворительные акции.
И все же такое инакомыслие никогда не оспаривало основных принципов нацистского праздника.
Отчеты об общественном мнении, составленные нацистской тайной полицией, часто комментируют популярность нацистских рождественских праздников. В период второй мировой войны, когда надвигающееся поражение все больше дискредитировало нацистский праздник, секретная полиция сообщила, что жалобы на официальную политику растворились в общем «рождественском настроении».
Несмотря на конфликты из-за христианства, многие немцы приняли нацификацию Рождества. Возвращение к ярким и приятным языческим «германским» традициям обещало оживить семейное торжество. Не в последнюю очередь соблюдение нацифицированного праздника символизировало расовую чистоту и национальную принадлежность. «Арийцы» могли отмечать немецкое Рождество. Евреи не могли.
Таким образом, нацификация семейного праздника выявила парадоксальную и противоречивую сферу частной жизни в Третьем рейхе. Кажущееся банальным, повседневное решение спеть определенную рождественскую колядку или испечь праздничное печенье стало либо актом политического несогласия, либо выражением поддержки национал-социализма.
Эта статья была первоначально опубликована на разговор. Прочитайте оригинальную статью.
