Как можно праздновать живое, даже процветающее наследие, когда мир думает, что оно исчезло сотни лет назад? Это один из вопросов, заданных «Taíno: Местное наследие и самобытность в Карибском море», новой экспозицией, совместно созданной Смитсоновским музеем американских индейцев и Смитсоновским латиноамериканским центром. В музее в Центре имени Джорджа Густава Хейе в Нью-Йорке выставка посвящена наследию коренных народов Карибского бассейна (известных как народ тайно) и тому, как эта культура коренных народов происходит от аравакоговорящих людей Кубы, Ямайка, Пуэрто-Рико, Гаити и Доминиканская Республика сохранили и усилили влияние, несмотря на ошибочное убеждение, что оно вымерло.
Связанный контент
- Возвращение народности тайно в историю
Это история выживания перед лицом шансов. Прибытие европейцев в Карибское море, начиная с Христофора Колумба в 1492 году, принесло иностранные болезни, порабощение, завоевание и разрушение аграрного образа жизни коренных народов. Этот момент контакта оказался разрушительным, что привело к потере 90 процентов коренных жителей.
Но в то время как это разрушение является подстрекательским инцидентом выставки, выжившие 10 процентов людей находятся в центре ее внимания. По словам куратора Ранальда Вудамана, директора выставок и публичных программ Смитсоновского латиноамериканского центра, шоу посвящено «живому наследию» коренных народов в испаноязычных странах Карибского бассейна, на Больших Антильских островах и на материковой части США. Он говорит, что шоу глубоко вникает в то, как выжившие 10 процентов поддерживают и адаптируют свои традиции, и как активизм и идентичность Тайно переросли в нынешнее движение Тайно. Объединенная конфедерация народов Тайно является активным участником Постоянного форума Организации Объединенных Наций по вопросам коренных народов.
«За последние 20 лет многие жители Карибского бассейна говорили:« Откуда пришло это движение? Книги по истории говорят мне обратное: «И все же у каждого, кто является родным, есть семейные истории и связи», - говорит Вудаман. «Это сложная история, потому что во многих отношениях мы переосмысливаем такие истории, как выживание и вымирание. Мы говорим, что мы можем выжить, смешавшись и изменившись ». Многие тайны сегодня являются этнически смешанными потомками не только коренных народов, но и африканцев и европейцев.
Выставка исследует, как тактика выживания включала в себя всплытие и передачу знаний коренных народов. Одним из ярких примеров является то, что шоу называет «Native Survival Kit»: традиционный дом, известный как богио, построенный из растений или виноградных лоз или других местных материалов, устойчивых к погоде; и conuco, традиционный садовый участок. В начале 1900-х годов эти традиционные методы помогли сельским кубинским, доминиканским и пуэрториканским общинам с ограниченными средствами построить собственные дома и производить собственную еду.
Большая часть сегодняшнего Тайно имеет смешанное наследие, как показано на фотографии 1919 года семьи Барриентос, возглавляемой коренной женщиной из Баракоа, Куба, и бывшим испанским солдатом. (NMAI, Марк Рэймонд Харрингтон, 1919) Другой пример - касабе, лепешка из юкки или маниока. Некоторые виды юкки могут быть ядовитыми, но при правильном приготовлении не портить (ценная черта в карибской жаре, когда хлеб из испанского хлеба быстро испортится). Понимание того, как приготовить касабу и даже как использовать извлеченный яд для ловли рыбы, означало разницу между жизнью и смертью.
Термин Taíno начал использоваться в начале 1800-х годов, и его значение со временем изменилось. Сегодня он был принят людьми коренных народов как термин, объединяющий широкий спектр исторических событий и идентичностей. «Это общий термин, который объединяет множество людей индийского происхождения, коренных народов, в настоящий момент», - говорит Вудаман.
Cabeza de Macorix с острова Эспаньола (современная Доминиканская Республика и Гаити) датируется 800–1500 гг. Н.э., вероятно, представляет собой лидера коренных народов, которого почитали после смерти. (NMAI, провинция Сан-Педро-де-Макорис, Доминиканская Республика. Камень приобретен в 1941 году у А.Е. Тодда.) Это чувство общей самобытности и усилий по его сохранению или прославлению стало более выраженным, начиная с 1970-х годов, когда группы по всей стране стремились «выделить и сделать это наследие видимым, но с разными повестками дня и целями», как выразился Вудаман. В Питтсбурге в 1982 году был создан Индийский духовный круг Кейни, сфокусированный на духовности и исцелении. В тристатном районе Нью-Йорка певцы-горные араваки сформировались в 1991 году и в это время стали активными участниками паувау. Совсем недавно в Бронксе образовалось юкайке, или деревня Я'я Гуайли Ара, призванная сохранять, восстанавливать и делиться родным наследием своих членов. Каждая община сосредоточилась на разных сферах культуры Тайно, но в то же время имела много общего.
Эти усилия включают изучение языка - попытки восстановить древние лингвистические традиции или исследовать корни Taíno знакомых слов (такие термины, как ураган, гамак и табак были приписаны Taíno) - а также усилия по охране окружающей среды и государственной политике.
Эта женщина (вероятно, Луиза Гейнса) и ребенок из коренного населения около Баракоа, Куба, члены которого сегодня работают с исследователями, чтобы документировать свою историю и культуру. (NMAI, Марк Рэймонд Харрингтон, 1919) Выставка рассказывает о том, как растущая популярность тестирования ДНК вписывается во все это. «Это указывает на то, что были большие популяции коренных жителей, которые выжили в колониальный период в течение более длительного периода времени, чтобы этот генетический материал был настолько распространенным», - говорит Вудаман. Но он не рекомендует использовать ДНК-тестирование для того, чтобы люди могли попытаться определить точный процент предков, добавив: «Это не то, что есть личность».
Хотя выставка фокусируется на многовековой настойчивости народа Тайно, на ней также представлены наследственные предметы и артефакты, которые помогают определить культуру до колонизации. Около 20 экспонатов датируются от 800 до 1500 г. н.э., до европейского контакта. На выставке представлены предметы из Пуэрто-Рико, Доминиканской Республики и Кубы, такие как кладбища - каменные, деревянные или хлопковые артефакты, используемые в духовных церемониях - деревянные сиденья для политического лидера или раковины, на которых вырезано лицо человека.,
Порабощение, сопротивление и духовность соединили культуры и жизни африканских и коренных народов по всему Карибскому морю. На этой гравюре изображена сахарная плантация на Эспаньоле (современная Доминиканская Республика и Гаити) в начале 1500-х годов. (Предоставлено Библиотекой Джона Картера Брауна в Университете Брауна.) Истоки этой выставки начались в 2008 году, когда исследователи обнаружили небольшую коллекцию артефактов Тайно в коллекциях Смитсоновского института, которые они хотели осветить.
«Мы подумали, что у нас есть компоненты для действительно интересной выставки, которая выходит за рамки Колумбуса и переносит ее в настоящее время», - говорит Вудаман. «Потребовалось некоторое время, чтобы договориться о том, как сделать самую мощную, своевременную и актуальную выставку, какую мы только могли».
«Тайно: исконное наследие и самобытность в Карибском море», куратор Ранальд Вудаман при участии Хосе Баррейру и Хорхе Эстевеса, находится в Нью-Йорке в Национальном музее американского индейца имени Джорджа Густава Хей, центр One Bowling Green в нижней части Манхэттен до октября 2019 года. В субботу, 8 сентября, музей представляет: «Тайно: Симпозиум в беседе с движением» с 10 до 5:30.
