Когда Сегах танцует, все приветствуют. Его бедра наклоняются, затем дрожат; мускулы его живота вибрируют с поясом монеты через его поясницу. Удар барабана ускоряется. Блеск на его груди и золотая полоса вокруг его шеи привлекают внимание, отражая взгляд от сотен зрителей - мужчин и женщин - вытягивая шеи к сцене.
Свет тускнеет. Он дует поцелуй. Он кладет руку на сердце. Он кланяется.
Здесь, в Chanta Music, в безвкусном бархатном ночном клубе на высокооктановой улице Истикляль в Стамбуле, танцы живота - и лесть, которой его поклонники придают - не ограничиваются женщинами. Сегах, выступающий только под своим именем, - самозванец, один из нескольких танцоров мужского пола в крупнейшем городе Турции, зарабатывающий на жизнь тем, что турки называют «восточным танцем», принимая традиционно женский костюм, роли и позы. приспосабливая их к вкусам городской, социально либеральной аудитории.
Мужской танец живота вряд ли является новым явлением в Турции. Большинство танцовщиц дзенне датируют эту практику в суде султана в последние столетия Османской империи, когда женщинам было в основном запрещено выступать на сцене. Так же, как мальчики играли бы женские роли в елизаветинском Шекспире, молодые люди - как правило, этнические греки, армяне или цыгане, привлеченные, зачастую неохотно, из немусульманского населения Империи, - будут обучаться танцовщицам, принимать андрогинную или женскую одежду и макияж и - во многих случаях - лунный свет как платных куртизанок дворянам.
В традиционной османской практике терминология «гей» и «прямой» в значительной степени отсутствовала в дискурсе, как объяснил ученый Серкан Гёркемли. Сексуальность чаще определялась как статус / ранг и сексуальная роль. Дворянин более высокого ранга, как само собой разумеющееся, определил бы себя как активного или проницательного сексуального партнера, который при других обстоятельствах спал бы с женщинами; Ожидается, что танцовщица дзенне будет играть более женскую сексуальную и социальную роль. Независимо от того, имели ли место сексуальные отношения между танцорами и их зрителями, танец дзенне (и его наблюдение) считался частью «основной» мужской культуры.
Но после падения Османской империи и появления светского правительства Ататюрка, которое рассматривало это как свою миссию «вестернизации» Турции, танцы дзеннэ и их зачастую сложная сексуальная политика потеряли популярность.
Таким образом, дзенн задержался, в основном выживая в сельской местности, в том числе в более религиозно консервативных восточных провинциях Турции. Там, zennes часто выступают (без сексуального элемента) для прямо идентифицированной мужской аудитории, говорит режиссер Мехмет Бинай, чья особенность 2012 года Zenne Dancer исследует дружбу между стамбульским танцором zenne, немецким фотографом и веселым «медведем» из консервативной Урфы провинция.
«[На Востоке танцы дзенне] не случались бы в ресторане, не происходили бы на свадьбе. Это произойдет в закрытом доме, [где] десять, 12 мужчин сидят без дела, пьют и [смотрят] на танцора », - говорит Бинай. Участие в традиционном восточном танце, по его словам, было сделано как мужчинами, так и женщинами. «В какой-то момент все мы танцуем живьем - даже прямые мужчины - по крайней мере, раньше».
Когда Бинай и его коллега Канер Альпер начали исследовать дзенне в 2006 году, они увидели в нем «исчезающую культуру», которую можно найти только в сельских районах и в нескольких подземных гей-клубах в Стамбуле.
«Мы находимся под сильным влиянием западных развлечений, культуры и шоу-бизнеса», - говорит Бинай. «Восточный» танец уже не так популярен в Турции, как когда-то. Даже среди значительного гей-сообщества Стамбула, для которого танцы в дзенне могут иметь особый резонанс, «люди предпочитают смотреть драг-шоу или бегать за детьми». Мужской танец живота был чем-то [из] прошлого ».
Но в последние полдесятилетия танцы дзенн в Стамбуле стали мейнстримом: они поддерживаются вниманием средств массовой информации к фильму Бинай и Альпера, а также успехом клубов гей-кроссоверов, таких как Чанта, которые обслуживают их шоу в дзенне для гетеросексуальных женщин. клиентура. «Танцоры Zenne были на грани исчезновения, - говорит Альпер, - но теперь они снова вернулись. Когда мы привыкли к Google Zenne, мы нашли несколько человек - сейчас их сотни. Тогда [слово zenne] было оскорблением, теперь это ... »
«Модно», - говорит Бинай.
«Да, модно. Вид мужского танца живота, который мы видим в современных клубах, фактически развился. Это больше не просто восточные танцы живота. Это стало чем-то другим ».
Растущая популярность танцев дзенне стала благом для таких танцоров, как Сегах, которая выступала в Чанте в течение двух лет и была показана в телевизионных программах по всей Турции и на Кипре.
Как и многие танцоры дзенне, Сегах изучал свое искусство в семейной обстановке, а не у формального учителя. «[Растя], всякий раз, когда моя сестра выполняла домашнюю работу, на заднем плане у нее была музыка, и она танцевала. Танцы были частью нашей повседневной жизни ».
Его мать была певицей кабаре, и когда он ходил в ночные клубы Стамбула, чтобы посмотреть на нее, он часто видел выступление танцовщиц. «Я всегда воображал, что танцую как они - интересно, каково это танцевать так», - говорит он. Когда ему было 15 или 16 лет, друг посоветовал ему начать танцевать публично, но единственная работа, которую он мог найти, была в грязном гей-клубе в районе Аксарай в Стамбуле. «Я танцевал только с монетным поясом, - говорит он, - но когда мне заплатили, я использовал эти деньги, чтобы купить свой первый костюм».
Как и многие геи-турки, Сегах нашел определенную степень свободы в Стамбуле с его активным гей-сообществом, которое не обязательно существует за пределами города. Хотя турецкое правительство не криминализирует гомосексуализм - и при этом оно не предоставляет ЛГБТ-лицам какой-либо формальной защиты от дискриминации - культурное отношение к гомосексуализму в значительной степени отрицательно; Согласно опросу, проведенному в 2011 году в рамках «Обзора мировых ценностей», 84% турок определили геев и лесбиянок среди своих наименее желательных соседей. Такое презрение может слишком часто перерастать в насилие; В фильме Бинай и Альпера «Танцор Зенне» рассказывается о слегка выдуманной версии одного из самых известных дел в Турции: «убийство чести» Ахмета Йылдыза - близкого друга обоих кинематографистов - в 2007 году, как полагают, было совершено его отцом.
И хотя Стамбул, в частности, становится все более гостеприимным для геев - ежегодный парад гей-прайдов в Стамбуле является крупнейшим в любой стране с преобладающим мусульманским населением - растущая нить исламизма в турецком правительстве замедляет прогресс в отношении прав ЛГБТ. В 2013 году премьер-министр Турции Реджеп Тайип Эрдоган, раскритиковав усыновление турецко-голландского мальчика голландской лесбийской парой, публично назвал гомосексуализм «сексуальным предпочтением, противоречащим культуре ислама».
Подход турецких военных к гомосексуализму отражает эту культурную амбивалентность. Наши геи считаются освобожденными от обязательной военной службы по причине психического заболевания. На практике они часто вынуждены предоставлять унизительные порнографические изображения самого по себе или быть предметом ректального исследования, чтобы «доказать» свою гомосексуальность.
Сам Сегах служил в армии в течение восьми месяцев. Он намеревался получить освобождение, говорит он, но ему было неудобно находиться с отцом, который сопровождал его в военкомат, и поэтому оставался в армии в течение восьми месяцев, прежде чем смог спокойно обеспечить его освобождение. «Я не возражал», - говорит он. «У меня там было больше любовников, чем где-либо еще».
Сейчас Сегах выступает каждый вечер в Чанте, а также на частных вечеринках, таких как девичники, выступая по телевидению рядом с некоторыми из крупнейших звезд Турции.
Тем не менее, семья Сеги была менее чем приветствовать его карьеру. Когда они впервые узнали о его танце дзенне - увидев его по телевизору - они сразу же позвонили ему и попросили его остановиться, сказав, что его работа была «морально позорной». «Я из традиционной турецкой семьи», - говорит Сегах. «Я в основном переодеваюсь - представьте, что мой отец и друзья моего отца видят меня в этом переодевающемся костюме и танцуют как? Это не очень легко принять ».
Хотя его семья неохотно приняла его выбор карьеры, они никогда не видели, чтобы он выступал. Однажды его брат приехал в Чанту, чтобы посмотреть вступительный акт Сеги - певца, которым он восхищался, - но Сегах отослал его перед его выступлением.
И, говорит Сегах, он никогда официально не выходит к своим родителям. «Они понимают [что я гей]», говорит он, но это не то, о чем они когда-либо открыто говорят.
Однако в либеральном Стамбуле негативный опыт Сегах был минимальным. Он вспоминает только один раз, когда его гомофобная публика слушала оскорбления.
«Я услышал это, повернулся и сказал:« Спасибо, сэр », - смеется Сегах. «Он был так удивлен - он дал мне почти 200 лир!»
Сегах гордится своей способностью выталкивать зрителей из их зон комфорта. В отличие от традиционной османской дзенне, говорит он, чьи стилизованные движения были медленнее, жестче, чем у их современниц, Сегах предпочитает выполнять те же движения, что и танцовщицы. «В основном, дзенне не влияет на людей. Но когда я танцую, я создаю своего рода «гендерную путаницу». Я мужчина - с бородой! - но я танцую точно так же, как женщина. И это действительно шокирует людей. Они потрясены, наслаждаясь этим ».
