Вся история западной цивилизации воплощена в культе Марии Магдалины. На протяжении многих веков эта женщина, наиболее одержимая святыми, стала воплощением христианской преданности, которая была определена как покаяние. Тем не менее, она была неуловимо отождествлена в Писании и, таким образом, служила в качестве сетки, на которую была спроектирована череда фантазий. В одном веке за другим ее образ был заново изобретен: от проститутки до сивиллы, от мистика до безбрачной монахини, от пассивной помощи до феминистской иконы для матриарха божественной тайной династии. Как вспоминается прошлое, как одомашнено сексуальное желание, как мужчины и женщины преодолевают свои отдельные импульсы; как власть неизбежно ищет освящения, как традиция становится авторитетной, как кооптируются революции; как можно ошибиться и как можно добиться сладкой преданности служению насильственному господству - все эти культурные вопросы помогли сформировать историю о женщине, которая подружилась с Иисусом из Назарета.
Связанный контент
- ОБНОВЛЕНИЕ: реакция на открытие Евангелия Карен Кинг
Кем она была? Из Нового Завета можно сделать вывод, что Мария Магдалина (ее родной город, деревня на берегу Галилейского моря) была ведущей фигурой среди тех, кого привлекал Иисус. Когда люди в той компании оставили его в час смертельной опасности, Мария Магдалина была одной из женщин, которые остались с ним даже до Распятия. Она присутствовала у гроба, первым человеком, которому Иисус явился после своего воскресения, и первым, кто проповедовал «Благую Весть» об этом чуде. Это одно из немногих конкретных утверждений о Марии Магдалине в Евангелиях. Из других текстов раннехристианской эры видно, что ее статус «апостола» в годы после смерти Иисуса соперничал даже со статусом Петра. Это выдающееся положение проистекало из близости ее отношений с Иисусом, которые, по некоторым данным, имели физический аспект, включающий поцелуи. Начиная с нитей этих немногих утверждений в самых ранних христианских записях, датируемых первым-третьим веками, был сплетен сложный гобелен, что привело к портрету святой Марии Магдалины, в котором наиболее последовательно отмечалось, что она была раскаявшейся проституткой - почти наверняка не соответствует действительности. На этой фальшивой ноте скрывается двойственное использование, с которым ее легенда использовалась с тех пор: дискредитация сексуальности в целом и лишение прав женщин в частности.
Неразбериха, связанная с характером Марии Магдалины, усугублялась с течением времени, поскольку ее образ был призван в одну борьбу за власть и соответствующим образом искажен. В конфликтах, которые определяли христианскую церковь - из-за отношения к материальному миру, сосредоточенного на сексуальности; авторитет все-мужского духовенства; наступление безбрачия; клеймение богословского разнообразия как ереси; сублимации придворной любви; развязывание «рыцарского» насилия; маркетинг святости, будь то во времена Константина, контрреформации, эпохи романтизма или индустриальной эпохи - благодаря всем этим, переосмысления Марии Магдалины сыграли свою роль. Ее недавнее возрождение в романе и фильме в роли тайной жены Иисуса и матери его обремененной судьбой дочери показывает, что призывные и повороты все еще продолжаются.
Но, по правде говоря, путаница начинается с самих Евангелий.
В Евангелиях несколько женщин входят в историю Иисуса с огромной энергией, включая эротическую энергию. Есть несколько Марий - не в последнюю очередь, конечно, Мария, мать Иисуса. Но есть Мария из Вифании, сестра Марты и Лазаря. Есть Мария, мать Иакова и Иосифа, и Мария, жена Клопы. Не менее важно, что есть три женщины без имени, которые явно определены как сексуальные грешники: женщина с «дурным именем», которая вытирает ноги Иисуса мазью в знак раскаяния, женщина-самарянка, с которой Иисус встречается у колодца, и прелюбодейка, Фарисеи тащат перед Иисусом, чтобы увидеть, осудит ли он ее. Первое, что нужно сделать, чтобы распутать гобелен Марии Магдалины, это дразнить нити, которые должным образом принадлежат этим другим женщинам. Некоторые из этих нитей сами по себе довольно узлы.
Это поможет вспомнить, как история, которая включает их всех, стала написана. Четыре Евангелия не являются свидетельствами очевидцев. Они были написаны через 35-65 лет после смерти Иисуса, как отдельные устные традиции, сформировавшиеся в рассеянных христианских общинах. Иисус умер примерно в 30 году нашей эры. Евангелия от Марка, Матфея и Луки датируются примерно 65–85 годами и имеют общие источники и темы. Евангелие от Иоанна было написано около 90 до 95 и отличается. Поэтому, когда мы читаем о Марии Магдалине в каждом из Евангелий, как, например, когда мы читаем об Иисусе, мы получаем не историю, а память - память, сформированную временем, оттенками акцента и усилиями, направленными на то, чтобы выделить теологические аспекты. И уже даже в тот ранний период - как видно, когда различные счета сравниваются друг с другом - память размыта.
Что касается Марии Магдалины, смятение начинается в восьмой главе Луки:
Теперь, после этого [Иисус] пробирался через города и деревни, проповедуя и провозглашая Благую Весть о Царстве Божьем. Вместе с ним пошли Двенадцать, а также некоторые женщины, которые были излечены от злых духов и недугов: Мария по фамилии Магдалина, из которой вышли семь демонов, Джоанна, жена управителя Ирода Чуза, Сюзанна и несколько других, которые обеспечивали их из своих собственных ресурсов.
В этом отрывке подразумеваются две вещи. Во-первых, эти женщины «предусмотрели» Иисуса и Двенадцать, что говорит о том, что женщины были состоятельными, респектабельными фигурами. (Возможно, это было приписывание, ко времени Иисуса, роли, которую преуспевающие женщины сыграли несколько лет спустя.) Во-вторых, все они были излечены от чего-то, включая Марию Магдалину. «Семь демонов», применительно к ней, указывает на недуг (не обязательно одержимость) определенной степени тяжести. Достаточно скоро, когда размытая работа памяти продолжится, и тогда язычники, незнакомые с таким закодированным языком, прочтут написанное Евангелие, эти «демоны» будут восприняты как признак моральной немощи.
Это в противном случае безобидное упоминание Марии Магдалины обретает своего рода радиоактивную повествовательную энергию из-за того, что непосредственно предшествует ей в конце седьмой главы, анекдота изумительной силы:
Один из фарисеев пригласил [Иисуса] на обед. Когда он прибыл в дом фарисея и занял свое место за столом, вошла женщина с дурным именем в городе. Она слышала, что он обедал с фарисеем и принес с собой алебастровую банку с мазью. Она ждала позади него у его ног, плача, и ее слезы падали на его ноги, и она вытерла их своими волосами; затем она покрыла его ноги поцелуями и помазала их мазью.
Когда фарисей, который пригласил его, увидел это, он сказал себе: «Если бы этот человек был пророком, он бы знал, кто эта женщина, которая касается его, и какое у нее дурное имя».
Но Иисус отказывается осуждать ее или даже отклонять ее жест. Действительно, он признает это как знак того, что «ее многие грехи, должно быть, были прощены ей, иначе она не показала бы такой великой любви». «Твоя вера спасла тебя», - говорит ей Иисус. "Иди с миром."
Эта история о женщине с дурным именем, алебастровой банке, распущенных волосах, «многих грехах», пораженной совести, мази, потирании ног и поцелуях со временем стала бы драматической высшей точкой история Марии Магдалины. Сцена была бы явно привязана к ней и воспроизводилась снова и снова величайшими христианскими художниками. Но даже случайное прочтение этого текста, хотя и обвиняет его в сопоставлении с последующими стихами, говорит о том, что две женщины не имеют ничего общего друг с другом - что плачущий помазанник не более связан с Марией Магдалины, чем с Джоанной или Сюзанной,
Другие стихи в других Евангелиях только увеличивают сложность. Мэтью, например, рассказывает об одном и том же происшествии, но, чтобы подчеркнуть другое, добавил решающую деталь:
Иисус был в Вифании в доме Симона прокаженного, когда к нему подошла женщина с алебастровой банкой самой дорогой мази и налила его себе на голову, когда он был за столом. Когда они увидели это, ученики возмутились. «Зачем эти отходы?» - спросили они. «Это можно было продать по высокой цене, а деньги отдать бедным». Иисус заметил это. «Почему ты расстраиваешь женщину?» - сказал он им… «Когда она налила мне эту мазь, она сделала это, чтобы подготовить меня к похоронам. Я торжественно говорю вам, где бы во всем мире не провозглашалась эта Благая Весть, ей будет рассказано и то, что она сделала, в память о ней ».
Этот отрывок показывает то, что ученые Писания обычно называют «телефонной игрой» персонажа устной традиции, из которой выросли Евангелия. Вместо фарисея Луки, которого зовут Симон, мы находим в Евангелии от Матфея «Симон прокаженный». Наиболее показательно, что это помазание конкретно упоминается как традиционное растирание трупа маслом, поэтому этот акт является явным предзнаменованием смерти Иисуса, В Евангелии от Матфея и Марка история с неназванной женщиной ставит ее принятие грядущей смерти Иисуса в явный контраст с отказом учеников (мужчин) серьезно воспринимать предсказания Иисуса о его смерти. Но в других отрывках Мария Магдалина по имени ассоциируется с погребением Иисуса, что помогает объяснить, почему легко было спутать эту анонимную женщину с ней.
Действительно, с этого случая повествования от Матфея и Марка начинают движение к кульминации Распятия, потому что один из учеников - «человек по имени Иуда» - в следующем стихе идет к первосвященникам, чтобы предать Иисуса.
В отрывках о помазании женщина идентифицируется по «алебастровому кувшину», но у Луки, без ссылки на ритуал смерти, есть явные эротические обертоны; мужчина того времени должен был видеть распущенные волосы женщины только в близости спальни. Свидетельство в Луке касается преступления секса, а в Евангелии от Матфея и Марка - денег. И, в Луки, слезы женщины, вместе со словами Иисуса, определяют встречу как одно из отвратительного покаяния.
Но осложнения нарастают. Матфей и Марк говорят, что в Вифании произошел инцидент помазания, деталь, которая перекликается с Евангелием от Иоанна, в котором есть еще одна Мария, сестра Марфы и Лазаря, и еще одна история помазания:
За шесть дней до Пасхи Иисус отправился в Вифанию, где находился Лазарь, которого Он воскрес из мертвых. Они дали ему ужин там; Марта ждала их, и Лазарь был среди тех, кто за столом. Мария принесла фунт очень дорогостоящей мази, чистой nard, и этим помазал ноги Иисуса, вытирая их своими волосами.
Иуда возражает от имени бедного, и снова показано, что Иисус защищает женщину. "Оставь ее одну; она должна была сохранить этот аромат на день моего похорон », - говорит он. «С тобой всегда есть бедные, я не всегда буду с тобой».
Как и прежде, помазание предвещает Распятие. Существует также негодование по поводу потери роскоши, поэтому смерть и деньги определяют содержание встречи. Но распущенные волосы подразумевают и эротику.
Смерть Иисуса на Голгофе, где Мария Магдалина однозначно идентифицирована как одна из женщин, которая отказалась покинуть его, приводит к тому, что является самым важным подтверждением ее личности. Все четыре Евангелия (и другой раннехристианский текст, Евангелие от Петра) явно называют ее присутствующей у гроба, и в Иоанне она является первым свидетелем воскресения Иисуса. Это - не покаяние, не сексуальное отречение - это ее величайшее требование. В отличие от мужчин, которые разбежались и сбежали, которые потеряли веру, которые предали Иисуса, женщины остались. (Даже несмотря на то, что христианская память прославляет этот акт верности, его исторический контекст, возможно, был менее благородным: мужчины в обществе Иисуса были гораздо чаще арестованы, чем женщины.) И главной среди них была Мария Магдалина. В Евангелии от Иоанна остро стоит история:
В первый день недели было очень рано, и все еще было темно, когда Мария Магдалина пришла ко гробу. Она увидела, что камень был отодвинут от гробницы и прибежал к Симону Петру и другому ученику, тому, кого любил Иисус. «Они вывели Господа из гроба, - сказала она, - и мы не знаем, куда его посадили».
Петр и другие бросаются к могиле, чтобы убедиться, а затем снова расходятся.
Тем временем Мария оставалась снаружи возле могилы, плача. Затем, все еще плача, она наклонилась, чтобы заглянуть внутрь, и увидела двух ангелов в белом, сидящих там, где было тело Иисуса, одного в голове, другого в ногах. Они сказали: «Женщина, почему ты плачешь?» «Они забрали моего Господа, - ответила она, - и я не знаю, куда его положили». Когда она это сказала, она обернулась и увидела стоящего там Иисуса. хотя она не узнала его. Иисус сказал: «Женщина, почему ты плачешь? Кого вы ищете? »Предположив, что он садовник, она сказала:« Сэр, если вы забрали его, скажите мне, куда вы его положили, и я пойду и уберу его ». Иисус сказал:« Мария! Тогда она знала его и сказала ему на иврите: «Раббуни!», Что означает Учитель. Иисус сказал ей: «Не цепляйся за меня, потому что я еще не вознесся к… моему Отцу и твоему Отцу, к моему Богу и твоему Богу». Поэтому Мария Магдалина пошла и сказала ученикам, что она видела Господи, и что он сказал это ей.
Как рассказывалась и повторялась история Иисуса в те первые десятилетия, повествовательные изменения в событии и характере были неизбежны, и путаница одного с другим была знаком того, как Евангелия были переданы. Большинство христиан были неграмотны; они получили свои традиции через сложную работу памяти и интерпретации, а не истории, которая в конечном итоге привела к текстам. После того как священные тексты были установлены авторитетно, толкователи, которые их интерпретировали, могли проводить тщательные различия, сохраняя список женщин отдельным, но обычные проповедники были менее осторожны. Рассказывать анекдоты имело важное значение для них, и поэтому наверняка произошли изменения.
Множество марийцев само по себе было достаточно, чтобы смешать вещи - как и различные рассказы о помазании, которые в одном месте - акт распущенной проститутки, в другом - скромного незнакомца, готовящего Иисуса к гробнице, и в еще один из любимого друга по имени Мэри. Женщины, которые плачут, хотя и в разных обстоятельствах, стали мотивом. Как и в каждом повествовании, эротические подробности вырисовывались достаточно широко, особенно потому, что отношение Иисуса к женщинам с сексуальной историей было одной из вещей, которые отличали его от других учителей того времени. Мало того, что Иисуса помнили как относящегося к женщинам с уважением, как равных в его кругу; он не только отказывался сводить их к сексуальности; Иисус был явно изображен как мужчина, который любил женщин и которых женщины любили.
Кульминация этой темы происходит в саду гробницы, с одним словом адреса «Мэри!» Этого было достаточно, чтобы она узнала его, и ее ответ ясен из того, что он говорит тогда: «Не цепляйтесь за меня ». Как бы то ни было раньше, телесное выражение между Иисусом и Марией из Магдалины должно быть иным.
Из этих разрозненных нитей - различных женских фигур, мази, волос, плача, бесподобной близости к могиле - для Марии Магдалины был создан новый персонаж. То есть из нитей был сплетен гобелен - единственная повествовательная линия. Через некоторое время эта Мария превратилась из важной ученицы, чей высокий статус зависел от уверенности, которую сам Иисус вложил в нее, к раскаявшейся шлюхе, чей статус зависел от эротического заряда ее истории и страданий ее разбитой совести. Частично это развитие возникло из естественного побуждения увидеть фрагменты Писания как единое целое, объединить разрозненный нарратив, с отдельными выборами и последствиями, связанными друг с другом в одной драме. Как будто принцип единства Аристотеля, данный в « Поэтике», был навязан после факта основополагающим текстам христианства.
Так, например, из отдельных эпизодов в евангельских повествованиях некоторые читатели даже создали бы гораздо более единую, более удовлетворительную легенду, согласно которой Мария Магдалина была неназванной женщиной, состоящей в браке на свадебном празднике в Кане, где Иисус, как известно, превратил воду в вино. В этом рассказе ее супругом был Иоанн, которого Иисус сразу же завербовал в число двенадцати. Когда Джон уехал из Канны с Господом, оставив свою новую жену позади, она впала в приступ одиночества и ревности и начала продавать себя другим мужчинам. Затем она появилась в повествовании как тогдашняя печально известная изменница, которую фарисеи толкнули перед Иисусом. Когда Иисус отказался осудить ее, она увидела ошибку своих путей. Следовательно, она пошла и взяла свою драгоценную мазь и разложила ее по ногам, плача от горя. С тех пор она последовала за ним в целомудрии и преданности, ее любовь навсегда не была достигнута - «Не цепляйся за меня!» - и стала более интенсивной за то, что была таковой.
Такая женщина живет как Мария Магдалина в западном христианстве и в светском западном воображении, прямо скажем, в рок-опере «Иисус Христос Суперзвезда», в которой Мария Магдалина поет: «Я не знаю, как его любить ... Он просто человек, и у меня было так много мужчин раньше ... Я так хочу его. Я люблю его так ». Эта история имеет вневременную привлекательность, во-первых, потому что проблема« как »- любовь должна быть эрос или агапе; чувственный или духовный; вопрос тоски или потребления - определяет состояние человека. Что делает конфликт универсальным, так это двойной опыт секса: необходимые средства размножения и безумие страстного общения. Для женщин материнство может показаться противоречащим эротике, напряжение, которое у мужчин может быть сведено к известным противоположным фантазиям мадонны и шлюхи. Я пишу как мужчина, но у женщин мне кажется, что это напряжение выражается в отношении не к мужчинам, а к самой женственности. Образ Марии Магдалины выражает такие напряженные отношения и черпает из них силу, особенно когда он связан с образом этой другой Марии, матери Иисуса.
Христиане могут поклоняться Пресвятой Богородице, но это Магдалина, с которой они отождествляют себя. Что делает ее неотразимой, так это то, что она не просто шлюха в отличие от Мадонны, которая является матерью Иисуса, но она сочетает в себе обе фигуры. Чистая благодаря своему раскаянию, она, тем не менее, остается женщиной с прошлым. Ее обращение, вместо устранения ее эротического очарования, усиливает его. Страдание самообвинения, известное тем или иным образом каждому человеку, находит освобождение в фигуре, чье отвратительное покаяние является условием выздоровления. То, что она сожалеет о том, что вел преднамеренную жизнь сексуального объекта, делает ее только более убедительной, чем то, что можно назвать объектом покаяния.
Таким образом, изобретение характера Марии Магдалины как раскаявшейся проститутки можно рассматривать как происходящее из-за давления, унаследованного в повествовательной форме и в изначальном стремлении выразить неизбежное напряжение сексуального беспокойства. Но ни один из них не был главным фактором в преобразовании образа Марии Магдалины, из того, что оспаривало мужские предположения о женоненавистничестве, в тот, который подтвердил их. Фактически главным фактором в этом преобразовании было манипулирование ее изображением теми самыми мужчинами. Для мутации потребовалось много времени - первые 600 лет христианской эры.
Опять же, это помогает иметь в виду хронологию, с акцентом на место женщин в движении Иисуса. Первый этап - это время самого Иисуса, и есть все основания полагать, что, согласно его учению и в его кругу, женщины были наделены уникальными полномочиями как полностью равные. На втором этапе, когда записывались нормы и предположения общины Иисуса, равенство женщин отражено в письмах апостола Павла (ок. 50–60), в котором женщины называются полноправными партнерами - его партнерами - в Христианское движение и в евангельских рассказах, которые подтверждают собственные взгляды Иисуса и подчеркивают женщин, чья смелость и верность резко контрастируют с мужской трусостью.
Но к третьему этапу - после написания Евангелий, но до того, как Новый Завет будет определен как таковой, - отвержение Иисусом господствующего мужского доминирования было подорвано в христианской общине. Сами Евангелия, написанные в те несколько десятилетий после Иисуса, можно прочитать, чтобы предположить эту эрозию из-за их акцента на авторитете «Двенадцати», которые являются мужчинами. (Полностью мужской состав «Двенадцати» сегодня явно используется Ватиканом для исключения женщин из рукоположения.) Но в книгах Нового Завета аргумент среди христиан о месте женщин в обществе неявен; это становится совершенно явным в других священных текстах того раннего периода. Неудивительно, что фигура, которая наиболее олицетворяет творческий и теологический конфликт из-за места женщины в «церкви», как она себя начала называть, - это Мария Магдалина.
Здесь полезно вспомнить не только то, как были написаны тексты Нового Завета, но и то, как они были выбраны в качестве священной литературы. Популярное предположение состоит в том, что Послания Павла и Иакова и четыре Евангелия, вместе с Деяниями Апостолов и Книгой Откровения, были в значительной степени тем, что было в раннехристианской общине посредством основополагающих писаний. Эти тексты, которые, как считается, «вдохновлены Святым Духом», рассматриваются как нечто, каким-то образом переданное Богом церкви, и объединены с ранее «вдохновленными» и избранными книгами Ветхого Завета, образуя «Библию». священные книги христианства (как, впрочем, и священные книги иудаизма) были созданы гораздо более сложным (и человеческим) процессом, чем этот.
Взрывное распространение Благой Вести Иисуса по всему средиземноморскому миру означало, что повсюду возникали различные христианские общины. Существовало живое разнообразие верований и практики, что нашло отражение в устных традициях и, позже, в текстах, на которые опирались эти общины. Другими словами, было много других текстов, которые могли быть включены в «канон» (или список), но не были.
Лишь в четвертом веке был составлен список канонизированных книг, которые мы теперь знаем как Новый Завет. Это стало вехой на пути к определению самой церкви именно в противовес иудаизму. В то же время, что еще более тонко, церковь шла к пониманию себя в противостоянии с женщинами . Когда церковь начала навязывать «ортодоксальность» того, что она считала Писанием и ее доктринально определенным вероучением, отвергнутые тексты, а иногда и люди, которые их ценили, также известные как еретики, были уничтожены. Отчасти это было предметом богословского спора: «Если Иисус был божественным, каким образом?», И отчасти из-за грани с иудаизмом. Но было также явно философское исследование в работе, поскольку христиане, как и их языческие современники, стремились определить отношения между духом и материей. У христиан этот аргумент достаточно скоро будет сфокусирован на сексуальности, а полем битвы станет экзистенциальное напряжение между мужчиной и женщиной.
Поскольку священные книги были канонизированы, какие тексты были исключены и почему? Это долгий путь, но мы вернемся к нашей теме, потому что одним из наиболее важных христианских текстов, которые можно найти вне канона Нового Завета, является так называемое Евангелие от Марии, рассказывающий историю движения Иисуса, которая показывает Мария Магдалина (определенно не женщина из «алебастровой банки») как один из ее самых влиятельных лидеров. Подобно тому, как «канонические» Евангелия появились в общинах, которые ассоциировали себя с «евангелистами», которые, возможно, фактически не «написали» тексты, этот назван в честь Марии не потому, что она «написала» его, а потому, что он возник из сообщество, которое признало ее авторитет.
Будь то путем подавления или пренебрежения, Евангелие Марии было утрачено в ранний период - так же, как настоящая Мария Магдалина начинала исчезать в извивающемся страдании кающейся шлюхи, а женщины исчезали из внутреннего круга церкви. Он появился в 1896 году, когда хорошо сохранившаяся, хотя и неполная, копия документа пятого века, относящегося ко второму веку, была обнаружена для продажи в Каире; в конце концов, другие фрагменты этого текста были найдены. Лишь медленно в течение 20-го века ученые оценили то, что открыло вновь открытое Евангелие, процесс, который завершился публикацией в 2003 году Евангелия от Марии Магдалины: Иисус и первая женщина-апостол Карен Л. Кинг.
Хотя Иисус отверг мужское господство, что символизировалось в его поручении Марии Магдалине распространять информацию о Воскресении, мужское господство постепенно сделало мощное возвращение в движении Иисуса. Но чтобы это произошло, заказ Марии Магдалины пришлось заново изобрести. Именно это и происходит в Евангелии от Марии.
Например, превосходство Петра в других местах считается само собой разумеющимся (в Евангелии от Матфея Иисус говорит: «Вы Петр, и на этом камне я построю свою Церковь»). Здесь он подчиняется ей:
Петр сказал Марии: «Сестра, мы знаем, что Спаситель любил тебя больше всех других женщин. Скажите нам слова Спасителя, которые вы помните, то, что вы знаете, чего мы не знаем, потому что мы их не слышали ».
Мария ответила: «Я научу тебя тому, что скрыто от тебя». И она начала говорить им эти слова.
Мэри вспоминает свое видение, своеобразное эзотерическое описание восхождения души. Ученики Петр и Андрей обеспокоены не тем, что она говорит, а тем, как она это знает. И теперь ревнивый Петр жалуется своим собратьям: «[Иисус] выбрал ее вместо нас?». Это резкий упрек со стороны другого апостола, Левия, который говорит: «Если Спаситель сделал ее достойной, то кто ты тогда со своей стороны? отвергнуть ее?
Это был вопрос не только о Марии Магдалине, но и о женщинах в целом. Неудивительно, если учесть, как успешно исключающее доминирование мужчин утвердилось в церкви «Отцов», что Евангелие от Марии было одним из текстов, отвергнутых в четвертом веке. Как видно из этого текста, раннее изображение Марии как доверенного апостола Иисуса, отраженное даже в канонических евангельских текстах, оказалось серьезным препятствием для установления этого мужского доминирования, поэтому любые другие «еретические» проблемы этого Евангелия постановил, что изображение должно быть переделано как один из подчинения.
Одновременно упор на сексуальность как корень зла служил подчинению всех женщин. Древний римский мир был изобилует ненавидящими плоть духовностями - стоицизмом, манихейством, неоплатонизмом - и они влияли на христианское мышление так же, как оно превращало его в «доктрину». Таким образом, возникла необходимость ослабить личность Марии Магдалины, чтобы ее последующие сестры Церковь не будет конкурировать с мужчинами за власть, объединенная с побуждением дискредитировать женщин в целом. Это было наиболее эффективно сделано путем приведения их к их сексуальности, даже если сама сексуальность была сведена к сфере искушения, источника человеческой недостойности. Все это - от сексуализации Марии Магдалины до решительного почитания девственности Марии, Матери Иисуса, до принятия безбрачия как духовного идеала, до маргинализации женской преданности, до превращения благочестия в себя -Дианиал, особенно через пенитенциарные культы - достиг своего рода кульминационного момента в конце шестого века. Именно тогда все философские, богословские и церковные побуждения возвращались к Писанию в поисках окончательного заключения о том, что к тому времени было твердым культурным предрассудком. Именно тогда были установлены рельсы, по которым должны были идти церковь и западное воображение.
Папа Григорий I (ок. 540-604) родился аристократом и служил префектом города Рима. После смерти отца он отдал все и превратил свой роскошный римский дом в монастырь, где он стал смиренным монахом. Это было время чумы, и действительно, предыдущий папа, Пелагий II, умер от этого. Когда святого Григория избрали преемником его, он сразу же подчеркнул, что покаянные формы поклонения - это способ отразить болезнь. Его понтификат ознаменовал укрепление дисциплины и мышления, время реформ и изобретения. Но все это произошло на фоне чумы, обреченного на гибель обстоятельства, при котором отвратительно раскаявшаяся Мария Магдалина, отгоняя духовную чуму проклятия, могла прийти в себя. С помощью Грегори, она сделала.
Известный как Григорий Великий, он остается одной из самых влиятельных фигур, когда-либо служивших папой, и в знаменитой серии проповедей о Марии Магдалине, произнесенных в Риме примерно в 591 году, он поставил печать на том, что до этого было обычное, но несанкционированное чтение ее истории. При этом противоречивый образ Марии, по словам Сьюзен Хаскинс, автора книги Марии Магдалины: миф и метафора, «окончательно обосновался ... почти четырнадцать сотен лет».
Все это восходит к тем евангельским текстам. Прорезая тщательные различия экзегетов - разных Мари, грешных женщин, которые затрудняли лысое объединение фигур, Григорий, опираясь на свой собственный авторитет, предложил свою расшифровку соответствующих текстов Евангелия. Он установил контекст, в котором их значение было измерено с тех пор:
Та, которую Люк называет грешной женщиной, которую Иоанн называет Марией, мы считаем Марией, от которой, согласно Марку, было изгнано семь бесов. И что означали эти семь бесов, если не все пороки?
Вот она, женщина из «алебастрового кувшина», которую папа назвал Марией Магдалиной. Он определил ее:
Братья, ясно, что женщина ранее использовала unguent, чтобы отдушать ее плоть в запрещенных действиях. То, что она поэтому показала более скандально, теперь она приносила Богу более достойным похвалы образом. Она жаждала земными глазами, но теперь из-за покаяния они поглощены слезами. Она показала свои волосы, чтобы скрыть лицо, но теперь ее волосы высыхают от слез. Она говорила с гордостью своими устами, но, целуя ноги Господа, она теперь посадила свой рот на ноги Искупителя. Поэтому для каждого удовольствия, которое она имела в себе, она теперь пожертвовала собой. Она превратила массу своих преступлений в добродетели, чтобы полностью служить Богу в покаянии.
Адрес «братья» является ключом. Через Средние века и контрреформацию, в современный период и против Просвещения монахи и священники читали слова Григория, а через них они читали сами тексты Евангелий. Рыцарские рыцари, монахини, строящие дома для незамужних матерей, придворных любовников, отчаянных грешников, разочарованных безбрачных и бесконечной череды проповедников, будут воспринимать чтение Григория буквально как Евангельскую истину. Священное Писание, переписавшее то, что действительно имело место при жизни Иисуса, само было переделано.
Люди церкви, которые извлекли выгоду из пересмотра, навсегда пощадили присутствие женщин в своих святилищах, не будут знать, что именно это и произошло. Создав миф, они не помнят, что он был мифическим. Их Мария Магдалина - не выдумка, не сочинение, не предательство некогда почитаемой женщины - стала единственной когда-либо существовавшей Марией Магдалиной.
Это стирание текстовых различий послужило пробуждению идеала добродетели, который черпал свое тепло из видения безбрачия, наколдованного для безбрачия. Чрезмерно особый интерес Григория Великого к прошлому падшей женщины - то, для чего использовалось это масло, как были показаны эти волосы, этот рот, - привнес в центр церковного благочестия смутно благоразумную энергию, которая будет процветать при лицензионном спонсорстве одного из них. из самых почитаемых пап реформирования церкви. В конце концов, Магдалина, как оголенный объект ренессанса и барокко живописно поглощенность, стала фигурой не меньше, чем святая порнография, гарантируя вечно похотливый блудница-если похотливый теперь экстазе святость-постоянное место в католическом воображении.
Таким образом, Мария Магдалина, которая начинала как могущественная женщина рядом с Иисусом, «стала, в кратком изложении Хаскинса, « моделью покаяния искупленной шлюхи и христианства, управляемой, контролируемой фигурой и эффективным оружием и инструментом пропаганды против нее ». собственный секс ». Были причины повествовательной формы, по которой это произошло. В этом образе использовалось сексуальное беспокойство. Это была гуманная привлекательность истории, в которой подчеркивалась возможность прощения и искупления. Но что больше всего стимулировало антисексуальную сексуализацию Марии Магдалины, так это мужскую потребность доминировать над женщинами. В католической церкви, как и везде, эта потребность все еще удовлетворяется.
