За последние 50 лет наши знания о том, что делают животные, когда людей нет рядом, постоянно увеличиваются. Например, теперь мы знаем, что животные используют инструменты в своей повседневной жизни. Шимпанзе используют прутья для ловли термитов; морские выдры разбивают моллюсков на отобранные ими скалы; осьминоги несут половинки скорлупы кокосового ореха для последующего использования в качестве укрытия. Но последнее открытие подняло эту оценку на новый уровень - буквально.
Связанный контент
- Почему ученые начинают заботиться о культурах, которые говорят с китами
- Как ученые и группы коренных народов могут объединиться для защиты лесов и климата
Команда исследователей во главе с Марком Бонтой и Робертом Госфордом в северной Австралии зарегистрировала воздушных змеев и соколов, в разговорной речи называемых «огненными ястребами», намеренно неся горящие палки для распространения огня. Хотя уже давно известно, что птицы воспользуются естественными пожарами, которые вызывают бегство насекомых, грызунов и рептилий и, таким образом, увеличат возможности кормления, то что они будут вмешиваться, чтобы распространить огонь на несгоревшие места, поразительно.
Поэтому неудивительно, что это исследование привлекло к себе большое внимание, поскольку оно добавляет интенциональность и планирование в репертуар использования инструментов, не относящихся к человеку. Предыдущие сообщения о применении огня птицами были отклонены или, по крайней мере, восприняты с некоторым скептицизмом.
Но, будучи новичком в западной науке, поведение ночных ястребов давно известно алавам, малак-малакам, джавойнам и другим коренным народам северной Австралии, чьи предки занимали свои земли на протяжении десятков тысяч лет. В отличие от большинства научных исследований, команда Бонты и Госфорда основала свои исследования в области традиционных экологических знаний коренных народов. Они также отмечают, что местная осведомленность о поведении огненных ястребов укоренилась в некоторых их церемониальных практиках, убеждениях и рассказах о творении.
Внимание всего мира, уделяемое статье «Огненные ястребы», дает возможность изучить двойной стандарт, который существует в отношении принятия традиционных знаний практиками западной науки.
Традиционные знания варьируются от лечебных свойств растений и понимания ценности биологического разнообразия до моделей миграции карибу и последствий преднамеренного сжигания ландшафта для управления конкретными ресурсами. Сегодня он стал ценным источником информации для археологов, экологов, биологов, этноботаников, климатологов и других. Например, некоторые климатологические исследования включали Qaujimajatuqangit (традиционные знания инуитов), чтобы объяснить изменения состояния морского льда, наблюдаемые на протяжении многих поколений.
Тем не менее, несмотря на широкое признание их доказанной ценности, многие ученые по-прежнему имеют нелегкий союз с традиционными знаниями и устными историями коренных народов.
С одной стороны, эти типы знаний ценятся, когда они поддерживают или дополняют археологические или другие научные данные. Но когда ситуация меняется на противоположную - когда традиционные знания бросают вызов научным «истинам», тогда их полезность ставится под сомнение или отвергается как миф. Наука продвигается как объективная, поддающаяся количественной оценке и основа для «реального» создания или оценки знаний, в то время как традиционные знания могут рассматриваться как анекдотичные, неточные и незнакомые по форме.
Являются ли коренные и западные системы знаний категорически противоположными? Или они предлагают множество точек входа в познание мира, прошлого и настоящего?
Kwaxsistalla Главный Адам Дик с маслом моллюска (Нэнси Тернер) Способы Знания
Во многих случаях наука и история догоняют то, что коренные народы давно знают.
Например, за последние два десятилетия археологи и ученые-экологи, работающие в прибрежной Британской Колумбии, пришли к выводу, что марикультура - преднамеренное управление морскими ресурсами - предшествует европейскому урегулированию. В течение тысячелетий предки кваквака'вакв и других групп коренных народов создавали и поддерживали так называемые «сады из моллюсков» - сооружения в форме скал с террасами, которые обеспечивают идеальную привычку для молочных масел и других съедобные моллюски.
По словам вождя клана Адама Дика ( Kwaxsistalla ), который поделился этим термином и своими знаниями о практике с исследователями, для кваквака'вакв они были известны как loxiwey . Как показали морские экологи Эми Гросбек и их коллеги, эти структуры значительно повышают продуктивность моллюсков и безопасность ресурсов. Эта стратегия управления ресурсами отражает сложную совокупность экологического понимания и практики, которая предшествовала современным системам управления на тысячелетия.
Эти опубликованные исследования в настоящее время доказывают, что общины коренных народов знали о марикультуре в течение нескольких поколений, но западные ученые никогда не спрашивали их об этом раньше. Как только были обнаружены материальные останки, стало ясно, что управление марикультурой использовалось в течение тысяч лет. Различные общины коренных народов региона предпринимают шаги по восстановлению и воссозданию моллюсковых садов и их повторному использованию.
Второй пример демонстрирует, как устные истории коренных народов исправляют неточные или неполные исторические сведения. Существуют значительные различия между отчетами Лакоты и Шайенна о том, что произошло в битве при Жирной траве (Литтл-Биг-Рог) в 1876 году, и историческими отчетами, появившимися вскоре после битвы белыми комментаторами.
Лакота и шайенны могут считаться более объективными, чем белые рассказы о битве, которые испорчены евроцентрическим уклоном. Рисунки ГК «Красный конь», участника Миннеконджу-сиу в битве, содержат точные данные, такие как форма солдат, расположение ран на лошадях и распределение потерь среди индейцев и белых.
В 1984 году в результате пожара на поле битвы были обнаружены военные артефакты и человеческие останки, что привело к археологическим раскопкам. Эта работа раскрыла новую, более точную историю битвы, которая подтвердила многие элементы устных историй коренных американцев и сопровождающих их пиктограмм и рисунков событий. Однако, без археологических свидетельств, многие историки ограниченно верили в отчеты, полученные от участвующих американских индейских воинов.
Гипотезы, включающие традиционную информацию, основанную на знаниях, могут привести к непредвиденному пониманию. Путешествия Glooscap, главной фигуры в устной истории и мировоззрении Абенаки, можно найти по всей родине Микмав в приморских провинциях восточной Канады. Как трансформер, Glooscap создал много особенностей ландшафта. Антрополог Труди Сейбл (Университет Святой Марии) отметил значительную степень корреляции между местами, названными в легендах о Микмако, устными историями и зарегистрированными археологическими памятниками.
Без названия из Красной Лошади с пиктографическим отчетом о битве при Маленьком Бигхорне, 1881 год. Красная Лошадь (Minneconjou Lakota Sioux, 1822-1907), графит, цветной карандаш и чернила (NAA MS 2367A_08570700, Национальный антропологический архив, Смитсоновский институт) Возможности на перекрестке
Западные знания и знания коренных народов имеют несколько важных и фундаментальных признаков. И то, и другое постоянно проверяется путем повторения и проверки, логического вывода и предсказания, эмпирических наблюдений и распознавания закономерностей событий.
Хотя некоторые действия не оставляют никаких вещественных доказательств (например, выращивание моллюсков), а некоторые эксперименты не могут быть воспроизведены (например, холодный синтез), в случае знаний коренных народов, отсутствие «эмпирических данных» может быть проклятым с точки зрения более широкого признания.
Однако некоторые виды знаний коренных народов просто выходят за рамки предшествующего западного понимания. В отличие от западного знания, которое имеет тенденцию быть основанным на тексте, редукционистским, иерархическим и зависящим от категоризации (деления вещей на категории), наука коренных народов не стремится к универсальному набору объяснений, но является специфической в ориентации и часто контекстуальной. Это может быть благом для западной науки: гипотезы, включающие в себя информацию, основанную на традиционных знаниях, могут привести к непредвиденному пониманию.
Во всем мире развиваются партнерские отношения с носителями знаний коренных народов и западными учеными, работающими вместе. Это включает в себя традиционные экологические знания, информирующие правительственную политику об управлении ресурсами в некоторых случаях. Но, тем не менее, проблематично, когда их знания, которые так долго игнорировались многими, становятся ценным набором данных или выборочно используются учеными и другими.
Возвращаясь к примеру с огненными ястребами, один из способов взглянуть на это состоит в том, что ученые подтвердили то, что коренные народы давно знали об использовании птицами огня. Или можно сказать, что западные ученые наконец-то догнали традиционные знания через несколько тысяч лет.
Эта статья была первоначально опубликована на разговор.
Джордж Николас, профессор археологии, Университет Саймона Фрейзера
