Год, скажем так, 1170, и вы лидер городских часов в средневековой Персии. Патрулируя опасные переулки в утренние часы, вы и ваши люди натолкнетесь на двух или трех темных персонажей, слоняющихся за домом богатого торговца. Подозревая, что вы наткнулись на банду разбойников, вы приказываете их обыскать. Из различных скрытых карманов в одеждах подозреваемых ваши люди приносят свечу, лом, черствый хлеб, железный шип, дрель, мешок с песком и живую черепаху.
Рептилия, конечно же, является решающим фактором. Есть сто одна причина, по которой честный человек мог нести лом и дрель в три часа утра, но в такой час за границу с черепахой была бы только банда опытных грабителей. Это был жизненно важный инструмент в арсенале персидских преступников, который использовался - после того, как железный шип пробил стену жертвы, - чтобы исследовать внутреннюю часть объекта.
Мы знаем эту невероятную информацию, потому что грабители были членами разрозненного братства мошенников, бродяг, блуждающих поэтов и откровенных преступников, которые составляли средневековый преступный мир ислама. Эта широкая группа была известна под общим названием Бану Сасан, и в течение полдюжины веков ее члены могли встречаться где угодно, от Омейядской Испании до границы с Китаем. Обладая собственной тактикой, уловками и сленгом, бану сасан представлял собой скрытый контрапункт поверхностной славы золотого века ислама. Их также отмечали как предмет разброса малоизвестных, но увлекательных рукописей, в которых описана их жизнь, нравы и методы.
По словам Клиффорда Босворта, британского историка, который специально изучил «Бану Сасан», эта пестрая коллекция инструментов грабителей имела очень точное использование:
Британский востоковед Клиффорд Босворт описал бану сасан и дал новые интерпретации их методов. (Всеобщее достояние) Воры, которые работают, прокладывая туннели в дома и совершая убийственные нападения, являются гораздо более жесткими яйцами, вполне готовыми убивать или быть убитыми в ходе своей преступной деятельности. Они обязательно используют довольно сложное оборудование… используются для работы по пробиванию стен, а лом - для взлома открытых дверей; затем, как только будет совершено нарушение, грабитель вонзает в отверстие палку с тряпкой на конце, потому что, если он просовывает свою голову сквозь щель, он вполне может стать целью для скрывающегося посоха, дубины или меча домовладельца. на другой стороне.
Черепаха используется таким образом. У грабителя есть кремневый камень и свеча размером с мизинец. Он зажигает свечу и прикрепляет ее на спине черепахи. Черепаха затем вводится через пролом в дом, и она медленно ползает вокруг, тем самым освещая дом и его содержимое. Мешок с песком используется грабителем, когда он пробил стену. Из этой сумки он время от времени выбрасывает пригоршни песка, и если никто не мешает в доме, он входит в него и ворует из него; очевидно, целью песка является либо разбудить кого-либо в доме, когда он брошен, либо сделать громкий сокрушительный шум, если кто-нибудь из присутствующих в нем зашевелится.
Кроме того, грабитель может иметь при себе несколько корочек сухого хлеба и бобов. Если он хочет скрыть свое присутствие или скрыть какой-либо шум, который он издает, он грызет и жует эти корки и бобы, так что обитатели дома думают, что это просто кошка, пожирающая крысу или мышь.
Как намекает этот отрывок, в Бану Сасане многое остается вопросом догадок. Это потому, что наши знания об исламском подземном мире происходят только из нескольких выживших источников. Подавляющая масса арабской литературы, как указывает Босворт, «создана в классической форме, произведением авторов, пишущих в городских центрах и в судах для своих покровителей». Почти ничего не написано о повседневной жизни или массе людей, выживает с более раннего, чем девятого века (то есть с третьего века хиджры), и даже после этой даты информация очень неполная.
Халифат Аббасидов во времена Гаруна аль-Рашида. (Фото Gabagool через Wikimedia Commons) Например, совершенно неясно, как бану сасан получил свое имя. Сохранившиеся источники упоминают две несовместимые традиции. Во-первых, исламские преступники считались последователями - «сыновьями» - (предположительно легендарного) шейха Сасана, персидского принца, который был перемещен со своего законного места в правопреемстве и стал жить странствующей жизнью. Во-вторых, это искаженная версия Сасанида, названия старой правящей династии Персии, которую арабы уничтожили в середине седьмого века. Теория утверждает, что правление инопланетных завоевателей привело многих персов к уровню изгоев и нищих и заставило их жить своим умом.
Теперь невозможно узнать, какая из этих историй, если они есть, коренится в истине. Что мы можем сказать, так это то, что термин «бану сасан» когда-то широко использовался. Он всплывает, чтобы описать преступников всех мастей, а также, кажется, был признан и действительно использован с гордостью злодеями этого периода.
Кто же они, эти преступники золотого века ислама? Босворт говорит, что большинство из них были обманщиками того или иного рода,
кто использовал исламскую религию в качестве плаща для своих хищных действий, прекрасно понимая, что кошельки верных могут быть легко освобождены красноречием человека, который утверждает, что является аскетом или или мистиком, или творцом чудес и чудес продавать реликвии мусульманских мучеников и святых или подвергаться эффектному обращению из чистосердечного христианства или иудаизма в ясный свет веры Мухаммеда.
Ибн Аббад, младший персидский визирь 10-го века, был покровителем Абу Дулафа, поэта, который заслужил свое место в суде, рассказывая нелепые истории средневекового преступного мира ислама. (Всеобщее достояние) Амира Беннисон выделяет нескольких приспосабливаемых жуликов этого типа, которые могут «рассказывать христианские, иудейские или мусульманские сказки в зависимости от своей аудитории, часто с помощью помощника в аудитории, который будет« о »и« ах »в нужные моменты и собирать вклады в Возвратитесь за долю прибыли », и он не задумывался о том, чтобы петь хвалу Али и Абу Бакру - людям, чьи воспоминания были священными для шиитской и суннитской сект, соответственно. Некоторые члены этой группы в конечном итоге приняли более легитимные профессии - представители Бану Сасан были одними из первых и величайших пропагандистов полиграфии в исламском мире - но для большинства их образ жизни был чем-то, чем они гордились. Один из лучших известные примеры макаматской (популярной) литературы, которая процветала около 900 г., рассказывают историю Абу Дулафа аль-Хазраджи, самопровозглашенного царя бродяг, который занял незначительную позицию среди окружения визиря 10-го века Исфахана, Ибн Аббад, рассказывая грязные, захватывающие истории о преступном мире.
«Я из компании нищих лордов», - хвастается Абу Дюлаф в одном рассказе:
братство выдающихся,
Один из Бану Сасан…
И самый сладкий образ жизни, который мы пережили, - это потакание сексуальным желаниям и употребление вина.
Потому что мы - ребята, единственные ребята, которые действительно имеют значение, на суше и на море.
В этом смысле, конечно, бану сасан были всего лишь ближневосточными эквивалентами жуликов, которые всегда существовали в каждой культуре и под знаменем любой религии; У христианской Европы было достаточно эквивалентов, как может свидетельствовать Чосерский Пардонер. Все же преступники, произведенные средневековым Исламом, кажется, были особенно изобретательны и изобретательны.
Уличная сцена в ближневосточном городе в средневековый период. (Всеобщее достояние) Исмаил эль-Утамани предполагает, что это произошло потому, что бану сасан были продуктом урбанизации, которая в то время была почти неизвестна к западу от Константинополя. В столице халифата Аббасидов, Багдаде, численность населения достигла пика примерно в полмиллиона во времена Харуна аль-Рашида (с. 763-809), султана, изображенного в Тысяче и одной ночи - большого и богатого, чтобы предложить жуликов. Разнообразие возможностей, которые поощряют специализацию. Но членство в братстве определялось так же, как и обычаи; По словам Эль-Оутмани, поэты буквально и по закону становились жуликами всякий раз, когда покровитель обходился без их услуг.
Хотя большинство членов бану сасана, по-видимому, жили и работали в городах, они также появлялись в более сельских районах и даже в малонаселенных пустынях региона. Так называемый принц верблюжьих воров, например, один Шайбан бин Шихаб, разработал новую технику освобождения контейнера, заполненного прожорливыми верблюжьими клещами, по краям лагеря. Когда панические звери рассеялись, он использовал свой шанс и украл столько, сколько мог. Чтобы обездвижить любых сторожевых псов в этом районе, другие члены Бану Сасан «накормили бы их липкой смесью масляных отбросов и стрижки волос», - отмечает современный писатель Дамири, - «которая забивает их зубы и сжимает их челюсти».
Изображение из Книги скряг, произведение сатиры девятого века Аль-Джахиза. Книга содержит разделы, посвященные жуликам и бродягам - членам бану сасана. (Всеобщее достояние) Наиболее известным из авторов, описывающих Бану Сасан, является Аль-Джахиз, известный ученый и прозаический стилист, который, возможно, был эфиопского происхождения, но который жил и писал в самом сердце Аббасидского халифата в первой половине девятого века. Менее известным, но еще более важным является Кашф аль-Асрар, малоизвестная работа сирийского писателя Джобари, датируемая примерно 1235 годом. Эта короткая книга, название которой можно перевести как « Раскрытие тайн», фактически является руководством. к методам Бану Сасана, написанным специально, чтобы предупредить читателей о мошенниках и мошенниках. Это источник информации о методах исламского преступного мира, и он явно является результатом значительных исследований; в какой-то момент Джобари говорит нам, что он изучил несколько сотен произведений, чтобы создать свое собственное; в другом он отмечает, что он обнаружил 600 уловок и уловок, используемых одними только разбойниками. В целом, Джобари излагает информацию из 30 глав о методах каждого - от кривых ювелиров, у которых, по его словам, было 47 различных способов изготовления фальшивых бриллиантов и изумрудов, - до алхимиков с их «300 способами дакка» (фальсификация). Он подробно описывает, как меняющие деньги носили намагниченные кольца, чтобы отклонить индикатор на своих весах, или использовали фальсифицированные весы, заполненные ртутью, которые искусственно увеличивали вес золота, которое было на них надето.
Романтическое изображение странствующего поэта из средневекового периода, из более поздней рукописи. (Всеобщее достояние) Наши источники едины в том, что большая часть бану сасанов была курдами, людьми, которых другие ближневосточные народы считали разбойниками и хищниками. Они также показывают, что использованный ими криминальный сленг привлекал большое разнообразие языков. Во многом это происходит от того, что Иоганн Фук назвал «среднеарабским», но остальная часть, кажется, происходит от всего: от византийского греческого до персидского, иврита и сирийского. Это полезное напоминание не только о том, каким космополитическим местом была Западная Азия в годы раннего исламского господства, но также и о том, что много криминального сленга берет свое начало от требования быть неясным - наиболее очевидно, потому что часто существует острая необходимость скрыть то, что обсуждалось, от слушателей, которые могут сообщить о спикерах в полицию.
В конечном счете, однако, что больше всего поражает в Banu Sasan, так это их замечательная инклюзивность. В одной крайности лежат люди насилия; В другом источнике Босворта, ар-Рагибе аль-Исфахани, перечислены пять отдельных категорий бандитов, от разбойника до таких убийц, как сахиб ба'дж, «потрошитель и потрошитель живота» и Сахиб Радх, «сокрушитель и паундер», который сопровождает одиноких путешественников в их путешествиях, а затем, когда его жертва повалилась в молитве, «подкрадывается и бьет его одновременно по голове двумя гладкими камнями». На другом лежат поэты среди них таинственный Аль-Укбари, о котором нам говорят немного больше, чем о том, что он был «поэтом жуликов, их изящным представителем и самым остроумным из всех».
В своих сочинениях Аль-Укбари откровенно признал, что он не мог «зарабатывать на жизнь какой-либо философией или поэзией, но только путем обмана». И среди скудной выборки из 34 сохранившихся строф его стиха можно найти это вызывающее утверждение:
Тем не менее я, хвала Богу,
Член дворянского дома,
Через моих братьев Бану Сасан,
Влиятельные и смелые ...
Когда дороги становятся трудными для обоих
Ночные путешественники и солдаты, настороже против своих врагов,
Бедуины и курды,
Мы идем вперед по этому пути, без
Необходимость меча или даже ножен,
И человек, который боится своих врагов, ищет
Убежище с помощью нас, в его ужасе.
Источники Амира Беннисон. Великие халифы: золотой век империи Аббасидов. Лондон: IB Tauris, 2009; Клиффорд Босворт. Средневековый исламский преступный мир: Бану Сасан в арабском обществе и литературе . Leiden, 2 тома: EJ Brill, 1976; Ричард Буллет. Какая жизнь была в землях пророка: исламский мир, AD 570-1405 . Нью-Йорк: Time-Life, 1999; Исмаил Эль Аутмани. «Введение в арабскую« карнавальную »литературу». В Консепсьон Васкес де Бенито и Мигель Анхель Мансано Родригес (ред.). Actas XVI Congreso Ueai . Саламанка: Gráficas Varona, nd (c.1995); Ли Го. Исполнительское искусство в средневековом исламе: игра теней и популярная поэзия в фильме Ибн Данияла «Мамлюк-Каир» . Лейден: Брилл, 2012; Ахмад Габин . Hjsba, Искусство и ремесла в исламе . Висбаден: Отто Харрассовиц, 2009; Роберт Ирвин. Пингвин Антология классической арабской литературы . Лондон: Пингвин, 1999; Адам Сабра. Бедность и милосердие в средневековом исламе: Мамлюк Египет, 1250-1517 . Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2000.
