В 1533 году первые испанцы, которые достигли Куско, столицы обширной империи инков, обнаружили храмы, покрытые золотыми пластинами, алтарами и фонтанами, также мерцающими по архитектуре, чья каменная кладка соперничала или превосходила все, что можно сравнить с Европой. Но величайший сюрприз произошел, когда два солдата вошли в один хорошо построенный дворец мертвого императора и обнаружили, что он и его покойная жена были - в глазах инков - еще живы.
Во внутреннем святилище дворца они обнаружили старуху в золотой маске, размахивающую веером, чтобы не дать лететь неподвижной паре. Пара больше не дышала, а сидела прямо, совершенно мумифицированная. Они и их помощники ни за что не хотели: члены семьи интерпретировали их пожелания и извлекли выгоду из богатства, все еще принадлежавшего мертвым. Во время священных праздников умершие предки были
напоказ за живого императора, их история и достижения дополняют жизнь живых.
Об этом испанцы узнают позже. В то время солдаты подчинялись власти мумий, даже если они бросали ей вызов. Испанцы взяли все золото у мертвой пары перед собой, но, как ни странно, в знак уважения, согласились снять обувь перед этим. Такова была сила, которой древние андские мертвецы обладали над живыми, даже когда испанцы позже нервно отрицали их сохраняющуюся жизненную силу. И если измерять истинное богатство, которое все еще имели мумии - то есть люди, которых они поддерживали, и которые смотрели на них - императоры инков достигли большего в смерти, чем большинство из нас за всю жизнь.
В этом инки едва ли были одиноки. В Андах мумификация была способом сохранения власти, а не ее увековечивания. Как обнаружили испанцы, западный позвоночник Южной Америки может быть самой большой естественной лабораторией Земли для изготовления мумий. Пески его сухого до костей побережья, простирающегося от Перу до северной части Чили, вначале сделали их естественными. Затем, 7000 лет назад, люди Чинчорро научились мумифицировать своих мертвецов - за 2000 лет до древних египтян. Археологи теперь считают, что искусственная мумификация превратила близких в представителей сообщества - послов в мир природы, которые обеспечивали плодородие своих потомков и их ресурсы. Это также могло быть способом понимания и ритуализации повседневного опыта встречи с мертвыми, сохранившегося и обнаженного с течением времени в пустынных песках, на холодных, сухих вершинах и на высоких равнинах. К тому времени, когда в 1200-х годах началась экспансия инков, высокогорные андские народы размещали своих предков в пещерах или аналогично доступных захоронениях - чулпах, расположение которых обозначало ресурсы и разделенную территорию. Будь то навсегда похоронены или временно похоронены, иногда для того, чтобы их вывезли и потанцевали, мумии оставались важными для жизни: как сухое семя, готовое расцвести. Не мертвые, но замедленные, они наполнились необычайной невидимой силой.
Самыми старшими среди них также могут стать хуаки, святые вещи. Империя инков смогла распространиться так же быстро, как и отчасти, благодаря своему беглости с этой общей андской идиомой божественного происхождения. Инки почитали и контролировали самых почитаемых мертвецов своих подданных, доставляя их в Куско и поклоняясь им там. В обмен на это лорд-подданные были призваны признать, что инки, как дети солнца, были предками всего человечества; иногда им предписывалось предлагать империи своих собственных сыновей и дочерей, чтобы их баловали, учили, а затем приносили в жертву и сажали на священных вершинах гор, где они сами были естественным образом сохранены.
Эта статья является подборкой из нашего нового Смитсоновского журнала Travel Quarterly
Путешествуйте по Перу, Эквадору, Боливии и Чили по следам инков и почувствуйте их влияние на историю и культуру Андского региона.
купитьВера в то, что император инков по-прежнему социально жив и сохранил свои владения, также способствовала распространению империи по Андам. Когда император инков умер и был мумифицирован - из-за удаления органов, бальзамирования и сублимации плоти - его наследник мог взять на себя имперскую роль, но не имущество его отца, которое мумие и его другие дети требовали для своего существования. Таким образом, каждый император инков уходил все дальше и дальше, чтобы накапливать славу, которая обрушится на его родовую линию или панака : отважиться на побережье или в джунгли, чтобы собрать фантастическое золото, серебро, ракушки, перья и другие роскошные товары, которые необходимы загробной жизни.
Однако новые инки не могли стать императорами, если бы у них не был бай-ин старших панац Куско, который также одобрял браки и союзы от имени своих мумифицированных предков-основателей. Когда испанцы встретились с инкой Атауальпой в 1532 году, его империя простиралась от современной Боливии и Чили до севера до Колумбии, но конфликт между Атауальпой и более мощными панаками Куско оставил империю открытой для завоевания. После периода осторожного сожительства с испанцами в Куско дворяне инков скрывали свои мумии от конкистадоров - возможно, после того, как Гонсало Писарро, брат конкистадора Франсиско Писарро, разграбил одного из самых суровых, Виракоча, и поджег его. Панака Виракочи собрал его прах, который до сих пор считался живым, и продолжал почитать их наедине, как и другие семьи со своими собственными мумиями.
В конце концов испанские чиновники осознали антиколониальную власть, воплощенную мертвыми инков, и конфисковали их в 1559 году. Но даже тогда некоторые испанцы уважали их ауру. «Их несли в белых листах, - писал Эль Инка Гарсиласо де ла Вега, сын испанца и родственника императора инков, - а индейцы становились на колени на улицах и площадях и кланялись со слезами и стонами, когда они проходили мимо. Многие испанцы сняли шапки, потому что они были королевскими телами, и индейцы были более благодарны, чем могли выразить за это внимание ». Те мумии инков, которые все еще были целы, не были похоронены в церквях Куско, несмотря на их языческий статус - мера испанского уважения сама по себе - затем была перенесена в Лиму, где они были установлены в одной из первых больниц испанской столицы, возможно, чтобы скрыть их от индейских подданных короны.
Эта ранняя европейская встреча с загробной жизнью Анд оставила необыкновенный след в том, что впоследствии станет антропологией и археологией. Несмотря на то, что испанцы пытались остановить уничтожение более локально сохранившихся мертвецов уничтожающим огнем, они также собрали подробные знания о жизни и верованиях андских народов. Пребывание мумий в Лиме убедило испанцев в том, что их не просто сохранили, но и забальзамировали - сложный процесс, достойный уважения за использование ценной materia medica .
К началу 17 века эта репутация начала развиваться. Эль Инка Гарсиласо размышлял, как были сохранены тела его предков инков, и подборка его летописи, доступная на английском языке к 1625 году, помогла утвердить Инку в качестве защитников бальзамирования. В начале 18-го века англичане предположили, что мертвые инки сохранились лучше, чем египетские фараоны. К тому времени испанские ученые выкапывали и описывали менее элитных мертвецов во имя антикварных исследований, но всегда со ссылкой на совершенные мумии инков, которые исчезли от рук колониальных захватчиков. Перуанские художники рисовали акварелью раскопанных гробниц, в которых «древние перуанцы» выглядели так, как будто они только спали.
Оставшиеся в живых имперские мумии инков к тому времени исчезли, вероятно, были похоронены в больнице, где они хранились. В 19 веке время от времени ходили слухи, что один или несколько из них были найдены, что вызвало призывы к статуям в их честь. Раскопки в 1930-х годах вскрыли склепы и колониальные останки. В начале 2000-х годов команда, возглавляемая Теодоро Хампе Мартинесом, Брайаном С. Бауэром и Антонио Коелло Родригесом, искала внутренний дворик или загон, где рассматривались мумии. Они обнаружили археологические находки, указывающие на длительную коренную оккупацию Лимы до того, как она стала испанской, а также керамику колониальной эпохи, следы животных и растений, которые помогли объяснить изменения в рационе, и любопытную сводчатую структуру, которая могла быть склепом. Сами мумии остаются неуловимыми.
Хотя материальное богатство мумий инков давно растаяло, их наследие стало совместным исследованием сочувствующих археологов, вдохновленных их историей. После провозглашения независимости Перу в 1821 году в бывшей часовне инквизиции был основан первый Национальный музей страны; Там, где когда-то сидели инквизиторы и писцы, были установлены четыре доколониальные мумии, чтобы наблюдать за посетителями, которые пришли посмотреть на андское прошлое. Ученые внутри страны и за рубежом начали собирать перуанских мертвецов в течение 19-го века, так что мумии Анд стали неотъемлемой частью многих новых музеев естественной истории и антропологии, включая Смитсоновский институт. В 1920-х годах местный перуанский и обученный в Гарварде археолог Хулио Тельо обнаружил 429 мумиевых пучков, принадлежащих культуре Паракас, на южном побережье Перу; несколько позже путешествовал по Северной Америке и Испании. Они были предками «Хуаниты», знаменитой хорошо сохранившейся девочки, принесенной в жертву Инкой на горе Ампато высоко в Андах, которая совершила поездку по Соединенным Штатам и Японии после ее открытия в 1995 году.
По крайней мере, 500 лет дева инков, найденная на вершине Анд, настолько хорошо сохранилась, что посетители обнаруживают, что шепчутся, боясь разбудить ее.Нам еще многому можно научить мертвых из Перу. С 1999 по 2001 год археологи во главе с Гильермо Коком из Перу спасали мумии и останки с кладбища инков, находящегося под угрозой городского развития Лимы. Они использовали их для оценки здоровья коренных перуанцев до и после завоевания инков. Перуанские черепа в Смитсоновском институте изучаются аналогичным образом, чтобы понять социальные условия и - в случае трепанации, древней черепной хирургии - исцеление. Хуанита остается на виду в перуанском городе Арекипа. Показ бросает вызов зрителям понять государственную религию, которая требовала ее жертву солнцу, а также жизненную загробную жизнь, которую ее люди могли вообразить для нее, принося плодородие империи.
Ресурсы, посвященные сохранению Хуаниты и ее двоюродных братьев, позволяют предположить, что мумии по-разному сближают нас. Телло, ныне один из великих культурных героев Перу, относился к мумии Паракаса, которую он обнаружил, как к общим предкам - возрожденному перуанскому панака. В музее, который он основал, и там, где он похоронен, специалисты приложили огромные усилия, чтобы документировать и демонстрировать мумийные связки, которые они вытащили из песка, представляя их не как образцы, а как отдельные личности, завернутые в лучшие ткани своего сообщества.
Когда-то императоры - земли, людей, их семей - теперь они эмиссары из полушария, заполненного коренными народами, которые тысячелетиями предшествовали современной Америке и чьи современные наследники остаются жизненно важными и мобильными. Через два года после смерти Телло в 1947 году одна из мумий, которую он собрал, отправилась в Американский музей естественной истории в Нью-Йорке для публичного разгрома, а затем была возвращена в Перу. Газета сообщила тогда, что таможенники, как и первые испанцы в Куско, столкнулись с тем, как зарегистрировать древнего посетителя, который в загробной жизни, вероятно, путешествовал дальше, чем когда-либо. В конце концов они остановились на «иммигранте - 3000 лет».
