Дети, костюмы и конфеты - основные ингредиенты для Хэллоуина. Или, по крайней мере, это то, что обычно происходит каждый год в ночь на 31 октября - канун Всех Святых или Хэллоуин, который имеет богатые фольклорные традиции.
Но как вы называете ночь перед Хэллоуином? Если ваш ответ просто «30 октября»
- Вы не из Детройта, где его называют Ночью дьявола.
- Вы не из Цинциннати, где ее называют Ночью капусты.
- Вы не из городских районов Нью-Джерси, где она известна как ночь беды.
Я вырос в Нью-Джерси, точнее, рядом с Ньюарком, где «Mischief Night» была частью нашего общественного фольклора. Никто не знал, как началась «Mischief Night», что характерно для всех типов народных традиций, но все знали, что ребятам до подросткового или подросткового возраста (которые в конце 1950-х и начале 1960-х годов означали только мужчин) было непросто выходить на улицу. ночь, ища, чтобы сделать или найти незначительное зло.
Журнал « Тайм » предоставляет историческую перспективу, отмечая, что «Ночь озорства», возможно, впервые появилась в Соединенных Штатах в 1930-х и 1940-х годах, возможно, связана с суматохой Великой депрессии и угрозой Второй мировой войны. В последующие годы, особенно в 1980-х годах, он стал гораздо более жестоким, особенно в разрушающихся промышленных городах Детройте и Камдене, где преступные поджигатели воспользовались случаем, чтобы начать сотни пожаров, в основном, но не исключительно в заброшенных зданиях, согласно отчету в Нью-Йорк Таймс .
В 1954 году фольклорист Уильям Баском создал влиятельную статью «Четыре функции фольклора», которая в полной мере относится к традициям «Ночи беды».
По словам Баскома, первая функция - это просто развлечение, которое мы испытали в трепете гулять ночью с друзьями и совершать мелкие шалости. Вторая функция - это образование, а не образование, которое происходит внутри класса, а скорее обучение, которое происходит неформально среди членов отдельной фольклорной группы. Если бы нам повезло, мы могли бы кое-что узнать о Ноче озорства о себе, когда мы пережили переход от детства к взрослой жизни. И третья функция проверка и укрепление убеждений и поведения. Принимая участие в мероприятиях Mischief Night, мы помогли сохранить традиции нашей фольклорной группы, которые передаются из одной когорты в другую.
Последняя и четвертая функция - предоставить социально санкционированные и одобренные средства для выражения незначительной агрессии, напряженности, культурных запретов и фантазий. Моя группа друзей, как правило, происходила из «хороших домов», но мы использовали случай «Ночи озор», чтобы проверить границы того, что мы можем или не хотим делать, хотя бы на одну ночь.
Четыре предыдущие функции складываются в общую функцию фольклора, которая заключается в поддержании стабильности, солидарности, сплоченности и преемственности группы в более широкой массовой культуре. Все группы - будь то по профессии, религии, региону, этнической принадлежности, полу или возрасту - стремятся сохранить свою индивидуальную групповую идентичность. Наше соблюдение Ночи Бедствия было одним из очень эффективных способов сделать это.
Конечно, я не понимал ничего этого, участвуя в «Ночной беде» почти 60 лет назад. Злодеяния, которые мы совершали, никогда не были тщательно продуманными тщательно продуманными шутками, а, скорее, были почти всегда спонтанными, в основном в зависимости от случайных встреч, когда мы бродили по улицам района.
Другой тип детонации может быть результатом тыкв, которые некоторые из нас могут украсть. Жилые дома в районе Айви-Хилл в Ньюарке были высотой в 15 этажей, и если вы украли тыкву у чужой двери квартиры, а затем уронили ее с крыши, это были «лучшие взрывы за всю историю», по словам источника, который предпочитает оставаться анонимным.
«Групповая солидарность требовала, чтобы мы отказались от всего от наших родителей». (Фото Фернандо де Соуза (Flickr)) Если кто-нибудь из членов моей группы носил спички, это было не из-за пожаров, а из-за фейерверков. Как вспоминает один из моих друзей: «Мы бросали петарды в машины, когда они проезжали мимо. Довольно безобидный материал. Но одна из машин внезапно остановилась, и, к нашему ужасу, мы увидели, что это полицейский крейсер. Способ, которым мы все быстро разошлись в дюжине разных направлений, был весьма впечатляющим ».
И когда я возвращался домой, наша групповая солидарность требовала, чтобы я отказался от всего, что принадлежало моим родителям, которые явно не были частью этой конкретной фольклорной группы. Как и в названии популярной книги 1957 года о детских приключениях, обмен может быть следующим:
"Куда ты ушел?"
"Из."
"Что ты сделал?"
"Ничего такого."
Версия этой статьи первоначально появилась в онлайн-журнале Смитсоновского центра фольклора и культурного наследия.
