«Моя теория заключается в том, что сильным людям не нужны сильные лидеры», - сказала лидер по правам человека Элла Бейкер, работавшая за кулисами Движения за черную свободу более пяти десятилетий. Ее видение демократии участия было красноречиво подытожено в композиции «Песня Эллы», написанной Бернис Джонсон Рейгон, основателем музыкального ансамбля «Сладкий мед в скале».
Не нужно хвататься за власть, не нужен свет, чтобы просто светить мне
Мне нужно быть одним из тех, кто противостоит тирании.
Песня отдает дань уважения органической и популистской философии Бейкера простых людей, работающих на низовом уровне для создания более гуманной нации.
История Милдред и Ричарда Ловинга, чья десятилетняя борьба за свою жизнь, следование их сердцам и пребывание в своем доме, завершилась историческим делом 1967 года « Лавинг против Вирджинии», который отклонил законы против межрасовых браков в Соединенных Штатах.,
Ричард Лавинг и Милдред Джетер выросли в сельской местности в округе Кэролайн, штат Вирджиния. Несмотря на общегосударственные законы, правила и обычаи, предназначенные для разделения рас, сообщество Ловингс, изолированное и сельскохозяйственное, было достаточно интегрировано.
Перед лицом давних сексуальных табу, лежащих в основе насилия со стороны белого превосходства, влюбленные по счастливой случайности влюбились, но в отличие от других, которые скрывали такие отношения, в 1958 году они поехали в Вашингтон, округ Колумбия, где они могли по закону жениться,
Lovings держались при себе, но в конце концов стало известно об их браке. «Кто-то говорил, - сказал Ричард Лавинг. Несколько недель спустя они были арестованы за нарушение Закона о расовой целостности Вирджинии 1924 года после ночного рейда в спальню местного шерифа, который надеялся поймать их на сексуальных контактах, что также было незаконным. Lovings признал себя виновным в январе 1959 года и был приговорен к одному году тюремного заключения, но их приговор был приостановлен при условии, что они покидают Вирджинию и не возвращаются вместе в течение 25 лет. Они переехали в округ Колумбия, но очень хотели вернуться домой к сообществу, которое они знали и любили. Пять лет спустя, в 1964 году, Милдред Ловинг обратилась за помощью, написав генеральному прокурору Роберту Кеннеди и попросив о помощи. Кеннеди направил их в Американский союз гражданских свобод, а через три года Верховный суд единогласно постановил, что основанные на расе правовые ограничения брака являются неконституционными.
Недавно выпущенный фильм « Любящий», написанный и режиссер Джеффа Николса и основанный на замечательном документальном фильме 2011 года «Любовная история » Нэнси Буирски, мощно и искусно рассказывает эту историю и свидетельствует о способности художественных фильмов воспринимать исторические сюжеты и способствовать общественному пониманию. прошлого без фабрикации событий и вводящих в заблуждение зрителей.
Бьюрски, которая станет частью предстоящего Исторического кинофорума, который Национальный музей американской истории выпускает вместе со своим партнером Национальным гуманитарным фондом, задумала идею превратить ее документальный фильм в художественный фильм и обратилась к Колину. Ферт, один из исполнительных продюсеров фильма.
Получившаяся драма по-прежнему была полна решимости придерживаться фактов, но пыталась использовать тактику голливудского повествования, а не архивные фильмы и показания экспертов, чтобы получить суть истории. Его стремление к точности, отказ от сенсационных дополнений и желание рассказать историю с молчанием и строгостью, подходящими для самих Lovings, освежает. Пара, которую вы встречаете в фильме, - это те же скромные люди, которых можно увидеть в архивных материалах и фотографиях в документальном фильме Буирски, застенчивые и осторожные, но преданные друг другу, своей семье и своему дому, но постепенно и американцам. идеал свободы и как они могут пожертвовать, чтобы помочь другим, как они, в грядущих поколениях.
«Мы могли бы уйти, - говорит Милдред Лавинг (Рут Негга), - но это принцип., , это закон, я не думаю, что это правильно.
Кто-то может задаться вопросом, может ли такой фильм изобразить не драму в зале суда и не придуманные перекрестные поджоги или автомобильные погони, а просто обычные элементы жизни, которые так страстно стремились любить - создавать дом, жить рядом со своими семьями, воспитывать детей и Воспитывая глубокую любовь, которую они испытывали друг к другу - действительно привлекают аудиторию в театры?
Почти пугающе дотошный кастинг фильма Николса и преуменьшенные, искусно искусные изображения Любови Негги и Джоэла Эджетона прекрасно отражают суть и видение, которое Элла Бейкер имела для активизма, без какого-либо ущерба для истории.
Когда мы оглядываемся назад на движение за свободу 1950-х и 1960-х годов, мы редко видим, что подстегнуло моменты активности, которые мы помним как история. Фильмы той эпохи дают нам визуальную информацию о сидячих забегаловках на обеденных прилавках или автобусных станциях и попытках зарегистрироваться для голосования. Но мы не видим, что произошло до протеста.
Активисты, с которыми я беседовал, такие как «Гринсборо четыре», Джим Цверг, которые участвовали в «Поездках на свободу», или даже «Роза Паркс», часто ссылаются на момент, когда они поняли, что сегрегация мешает им просто жить, и решили действовать. Первым побудительным мотивом их действий была не речь, которую они слышали на церковном собрании или по телевидению, а то, что случилось с ними или их семьей.
Когда человеку говорят, что она не может пить у фонтана или ходить в школу, это становится моментом. Или, когда целому ряду чернокожих людей в автобусе говорят встать и двигаться, чтобы белый человек не должен был стоять или даже сидеть через проход от чернокожего человека, это становится моментом.
Большинство из этих ситуаций вращались вокруг социальных ситуаций. Рестораны, питье, плавание, путешествия, подружка в школе - вот те элементы управления, которые белые сторонники превосходства использовали для поддержания общественного порядка.
Расисты, такие как Булл Коннор из Бирмингема, выступали против интеграции, говоря: «Вы должны разделить черное и белое», или что это приведет к «коррупции крови» и «беспородной породе граждан».
Если бы люди проводили социальное время на равных, как говорилось в старой поговорке, «это могло привести к танцам». Правила и законы сегрегации такого рода были также одними из самых вопиюще вредных для чернокожих.
Я помню, как мой отец рассказывал мне историю, настолько болезненную и уединенную, что он рассказал ее мне только один раз и сохранил воспоминания, как некоторые из мучительных моментов из его опыта как солдата пехоты во Второй мировой войне. Выросшая в Детройте в 1920-х и 30-х годах, сегрегация не была обеспечена законом, как это было на юге, но мой папа видел бы элементы превосходства белых, которые все еще присутствуют в сфере жилья, занятости и отдыха.
Гонки 1943 года в Детройте, по сути, начались теплым воскресным вечером в июне в Belle Isle Park, прекрасной зоне отдыха на реке Детройт, спроектированной архитектором Центрального парка Фредериком Лоу Олмстедом.
В один жаркий летний день в Детройте мой отец и его брат отправились купаться в новый частный бассейн в восточной части города. У моего отца в детстве были волнистые, светло-коричневые, почти светлые волосы и голубые глаза, в то время как у его старшего брата была темная кожа. Когда они прибыли в бассейн, мой папа легко вошел, а моего дядю отвернули. Подобные расистские и несправедливые эпизоды из детства моего отца, а затем из-за его стажировки в Алабаме во время основной подготовки во время войны повлияли на его взгляд на Америку на протяжении всей его жизни. Сильное влияние такого опыта, я думаю, было вызвано главным образом вторжением предрассудков и гегемонии в частные сферы жизни.
В обоих недавних фильмах о Lovings вы видите, что они хотят делать и что им запрещено делать, жить своей жизнью. Когда я впервые увидел документальный фильм с архивными записями скромного Милдреда и молчаливого Ричарда, моей первой мыслью было: «Почему они не могут просто оставить этих людей в покое?»
В конце концов, они не хотели быть героями, а просто были счастливы. Фильмы «Любовь в фильме Николса» также посвящены в основном той жизни, которую они себе представили, когда поженились. Прекрасное кинопроизводство подтверждает это, великолепно изображая дом, из которого они были изгнаны, где они хотели, чтобы их дети могли расти, испытывая то, что Вордсворт назвал «великолепием в траве», а не городскую жизнь в Вашингтоне.
Как и многие из настоящих героев того времени, они не стремились быть главными героями в эпических битвах, которые могли бы изменить Америку. Они были вынуждены обстоятельствами, такими как закон Вирджинии, который аннулировал любой брак, в который входил только один белый человек, которого он определил как человека, «не имеющего следов какой-либо крови, кроме кавказской», к действиям, которые затронули бы не только их самих, но и всех Американцы
Лав делает замечательную работу, показывая через любовь, которую Милдред и Ричард любили друг к другу, мощную мотивацию таких простых сил.
