В Южной Америке есть место, которое когда-то было концом земли. Он расположен близко к 35-й параллели, где река Мауле впадает в Тихий океан, и в первые годы 16-го века он обозначил место, в котором закончилась империя инков и начался странный и неизвестный мир.
К югу от Мауле, подумали инки, земля тайн и тьмы. Это было место, где воды Тихого океана охлаждались и превращались из синего в черное, и где коренные народы боролись за то, чтобы вырвать основную часть жизни из враждебной среды. Там же жили ведьмы и происходило зло. Инки называли эту землю «Местом чаек».
Сегодня место Чайки начинается в 700 милях к югу от чилийской столицы Сантьяго и простирается еще на 1200 миль вплоть до Огненной Земли, «земли огня», столь точно описанной Лукасом Бриджесом как « крайняя часть земли ». Даже сейчас этот регион остается малонаселенным, и в его одиноком сердце лежит остров Чилоэ: пропитанный дождями и усеянный радугой, усеянный нетронутым девственным лесом и обладающий отчетливой и интересной историей. Впервые посещенный европейцами в 1567 году, Чилоэ давно известен пиратством и частной предпринимательской деятельностью. В 19 веке, когда Латинская Америка восстала против имперского правления, остров оставался верным Испании. И в 1880 году, спустя немногим более полувека после того, как он был окончательно включен в Чили, он также стал местом замечательного судебного процесса - последнего важного судебного процесса над ведьмой, возможно, где-либо в мире.
Великий британский путешественник Брюс Чатвин написал памятное описание колдунов Чилоэ. Но насколько он укоренен в реальности? (Всеобщее достояние) Кто они, эти колдуны, которых тащили перед судом за разыгрывание заклинаний в индустриальную эпоху? По словам путешественника Брюса Чэтвина, который наткнулся на следы своей истории в 1970-х годах, они принадлежали к «секте мужских ведьм», которая существовала «с целью причинения вреда людям». Согласно их собственным заявлениям, сделанным во время суда над В 1880 году они управляли защитными ракетками на острове, уничтожая своих врагов, отравляя или, что еще хуже, саджадурами: волшебным образом наносили «глубокие удары ». Но поскольку те же люди также утверждали, что принадлежат к группе под названием « Ла Ректа Провинция» - фраза, которая может быть свободно переведен как «Праведная провинция» - и назвал себя членами Майори, «Большинство», также может быть предложена альтернативная интерпретация. Возможно, эти ведьмы были на самом деле представителями странного рода альтернативного правительства, общества коренного населения, которое предлагало извращенную справедливость индейцам, живущим под властью белой элиты. Возможно, они были больше шаманами, чем колдунами.
Самым важным из колдунов, преданных суду в 1880 году, был фермер Чилоте по имени Матео Коньекар. Ему было тогда 70 лет, и, по его собственному признанию, он был членом Праведной провинции более двух десятилетий. Согласно свидетельству Конуэкара, общество было важной силой на острове, с многочисленными членами, сложной иерархией «королей» и «наместников» - и штабом, расположенным в обширной пещере длиной 40 или более ярдов, секретный вход которой имел были хитро спрятаны в ущелье. Эта пещера (которая, как утверждает традиция Чилоте, была освещена факелами, сжигающими человеческий жир) была спрятана где-то за пределами маленькой прибрежной деревни Кикави и была, клянусь Кохукаром и другими свидетелями, домом для пары монстров, охранявших самые заветные вещи общества: древняя кожаная книга магии и миска, наполненная водой, позволяющая увидеть секреты.
Свидетельство Конуэкара, которое можно найти в документах чилийского историка Бенджамина Викуньи МакКенны, включает в себя это замечательное воспоминание о его первом посещении пещеры:
Чило, второй по величине остров в Чили, размером с Пуэрто-Рико и полон легенд, многие из которых касаются провинции Ла-Ректа. (Всеобщее достояние) Двадцать лет назад, когда Хосе Мариман был королем, ему было приказано пойти в пещеру с мясом для некоторых животных, которые жили внутри. Он выполнил приказ и взял им мясо убитого им ребенка. Мариман пошел с ним, и когда они достигли пещеры, он начал танцевать, как колдун, и быстро открыл прихожую. Это было покрыто слоем земли (и травы, чтобы скрыть это), и под этим был кусок металла, «ключ алхимии». Он использовал это, чтобы открыть вход, а затем столкнулся с двумя совершенно обезображенными существами, которые вырвались из мрака и бросились к нему. Один был похож на козу, потому что он тащился на четырех ногах, а другой был голый мужчина с совершенно белой бородой и волосами до пояса.
Из других записей о Праведной провинции можно узнать больше о тех отвратительных существах, с которыми Бог поклялся встретиться в 1860 году. Козоподобным монстром был чивато, деформированный немой, покрытый свиной щетиной. Другим - и гораздо более опасным - обитателем пещеры-близнецом был инвунч или имбунч. Как и чивато, он когда-то был человеческим ребенком и был похищен в младенчестве. Чатвин описывает, что случилось с ребенком дальше:
Когда Секте нужен новый Invunche , Совет Пещеры приказывает Участнику украсть мальчика от шести месяцев до года. Деформатор, постоянный житель Пещеры, сразу начинает работать. Он не разделяет руки и ноги и руки и ноги. Затем начинается деликатная задача по изменению положения головы. День за днем, и в течение нескольких часов подряд он крутит голову жгутом, пока он не повернется на угол 180 градусов, то есть до тех пор, пока ребенок не сможет смотреть прямо вниз по линии своих собственных позвонков.
Осталась одна последняя операция, для которой нужен другой специалист. В полнолуние ребенка кладут на рабочую скамью и привязывают его головой к пакету. Специалист разрезает глубокий разрез под правым лопаткой. В отверстие он вставляет правую руку и зашивает рану ниткой, взятой с шеи овцы. Когда он исцелен, Инвунче завершен.
Кикави, небольшая деревня на защищенном восточном побережье Чилоэ, была одной из двух основных баз колдунов острова. Огромная пещера, спрятанная за пределами поселения, была домом для их центрального совета. (Всеобщее достояние) Обнаженный, питающийся главным образом человеческой плотью и находящийся под землей, ни чивато, ни инвенче не получили никакого образования; действительно было сказано, что ни один из них никогда не приобретал человеческую речь за все годы, которые они служили тому, что Чатвин называет Комитетом Пещеры. Тем не менее, он делает вывод, что «с годами развивает практические знания о процедуре Комитета и может обучать новичков резкими и грубыми криками».
Разумеется, было бы неразумно принимать за чистую монету показания, данные на любом суде над ведьмами - не в последнюю очередь свидетельства, касающиеся существования скрытой пещеры, которую не удалось обнаружить в ходе недельного обыска, проведенного весной 1880 года. и это было извлечено под кто знает, что за принуждение. Тем не менее, следует признать, что независимо от того, какой на самом деле была праведная провинция, общество действительно существовало в той или иной форме - и что многие Чилотес считали своих членов грозными врагами, обладающими действительно сверхъестественными способностями.
Отчеты, относящиеся к 19 веку, говорят о регулярном сборе денег на охрану в Чилоэ, который Овидио Лагос называет «ежегодной данью», которую требуют «практически все жители деревни, чтобы не допустить несчастных случаев в течение ночи». Они ясно дают понять что островитяне, которые сопротивлялись этим требованиям о платеже, могли ожидать, что их посевы будут уничтожены, а их овец убиты, - считалось, колдовством, поскольку считалось, что у жителей Майории была пара магических камней, которые давали им силу проклинать своих враги. Отчеты о судебном процессе 1880-81 годов ясно показывают, что происхождение этого процесса было вызвано целым рядом подозрительных отравлений, в результате которых за эти годы погибло множество людей.
Чилийский историк Бенджамин Викунья МакКенна (он был баскского и ирландского происхождения) сохранил стенограммы судебного процесса над чернокнижниками Чилоэ, которые давно исчезли из архива острова. (Всеобщее достояние) Тем не менее, принимает ли буквально множество сверхъестественных утверждений, которые засоряют протоколы судебных заседаний, - это совсем другой вопрос. Члены Праведной провинции утверждали, что, например, они обладали способностью летать, используя специальное слово - arrealhue - когда они прыгали в воздух, и носили волшебный жилет, известный как макунь, который давал им способность бросать вызов сила тяжести. Предполагалось, что каждый новичок, вступивший в секту, придумал свою собственную жилет; Чатвин сообщает, что это было сделано путем выкапывания и раздирания недавно захороненного христианского трупа, хотя другие источники говорят, что жилет был сделан из кожи девственной девочки или мертвого колдуна. После высыхания и отверждения кожа сшивается в свободную одежду, и Чатвин добавляет деталь, что «оставшийся в коже человеческий жир выделяет мягкую фосфоресценцию, которая освещает ночные экспедиции участника».
Также чивато и инчуч не были единственными сверхъестественными существами, которые считались находящимися под контролем Праведной провинции. Заключенные, которые давали показания в 1880 году, признались, что при вступлении в общество каждому колдуну давали маленькую живую ящерицу, которую он носил, привязанный к голове банданой так, чтобы он был рядом с кожей. Это было волшебное существо, от которого новичок мог впитать все виды запрещенных знаний - не в последнюю очередь, как превратить себя в животное и как открыть запертые двери. Считалось также, что среди островитян посвященные используют морских коньков, чтобы передать их волшебному сосуду, принадлежащему обществу и известному как Caleuche - слово, которое означает «оборотень» на местном языке. Caleuche был ярко освещенный корабль-призрак, который мог плавать под водой и всплывать в отдаленных бухтах, чтобы разгружать контрабандные грузы, перевозимые для купцов острова, - торговля, которая была одним из главных источников богатства чернокнижников. Эта традиция пережила колдунов из Праведной провинции, и даже сегодня многие Чилоты твердо верят, что Колючки по- прежнему преследуют их побережье, собирая души утонувших моряков.
Картины ведьм Франсиско Гойи внесли большой вклад в формирование восприятия колдовства в испаноговорящих обществах в конце 18 и начале 19 веков. (Всеобщее достояние) Когда ведьмам понадобились шпионы и посланники, они использовали еще другие ресурсы. Широко распространено мнение, что общество использует девочек-подростков, которых раздевают догола и насильно кормят напитком из масла волка и соком натри, фруктом, найденным только в Чилоэ. Это зелье, якобы, было настолько вредным, что заставило их извергнуть кишечник. Облегченные таким образом, девочки превратились в больших длинноногих птиц, напоминающих грачей, чьи лапы, говорит Лагос, «являются самыми неприятными звуками, когда-либо падавшими на человеческое ухо». Когда их миссия была выполнена, птицы вернулись на рассвете в место, где было выпито зелье, чтобы снова проглотить их внутренности, и они снова стали людьми.
Способность исполнять такие заклинания никогда не предоставлялась легкомысленно, и свидетельства, собранные в 1880–1881 гг., Свидетельствуют о том, что общество разработало сложные церемонии инициации для проверки потенциальных ведьм. Посвященные сначала должны были смыть все следы своего крещения, купаясь в холодных водах реки Трайгуэн 15 ночей подряд. Затем им может быть приказано убить близкого родственника или друга, чтобы доказать, что они очистились от человеческих чувств (эти убийства по какой-то неустановленной причине должны были произойти по вторникам), прежде чем трижды обойти остров голым, призывая Дьявол. Чэтвин, эксцентричный как всегда, добавляет еще две детали, которые не фигурируют в сохранившихся стенограммах испытаний: что новичок должен был поймать, не лаская, череп, брошенный ему из короны трехцветной шляпы, и что, стоя в обнаженном виде замерзшая река, потенциальным членам «позволили немного выпить».
Только после завершения этих испытаний посвященный будет допущен в пещеру в Кикави, покажет секретную книгу магии и сможет встретиться со старейшинами, которые управляют Праведной провинцией. (Лагос предполагает, что слово mayoria относится к этим старейшинам- майорам, а не к пропорции индийского населения Чилоэ.) Там он получил инструкции в строгом кодексе, который регулировал членов, в том числе запреты на воровство, изнасилование и употребление соли. Утверждалось, что эти церемонии завершились великим праздником, главным блюдом которого была жареная плоть человеческих младенцев.
Река Трейген в 1915 году. Именно здесь инициаторы секты ведьм Чилоэ, как говорили, смывали последствия христианского крещения, купаясь в ледяных водах в течение 15 последовательных ночей. Во время этого испытания писатель Брюс Чатвин отмечает, что «им позволили немного выпить» (Public Domain). До сих пор, возможно, детали, раскрытые в 1880 году, представляют ценность главным образом для фольклористов. Организация праведной провинции, тем не менее, представляет интерес для историков и антропологов, поскольку она состояла из сложной иерархии, названия которой, как представляется, были намеренно выбраны, чтобы обезопасить существующее правительство. Например, Чилоэ был разделен на два царства, каждое из которых имело своего собственного коренного правителя - короля Пайоса, который занимал более высокое звание, и короля Кикави. Под ними находилось множество королев, вице-королей и, наконец, репарадоров («ремонтников»), которые были целителями и мошенниками из растительных лекарств. У каждого правителя была своя территория, которой общество дало имя, связанное со старой испанской империей - Лима, Буэнос-Айрес, Сантьяго. Возможно, предполагает Лагос, он сделал это, полагая, что «это изменение не только поощрит секретность, но и волшебным образом восстановит географию».
Мелкие детали стенограмм судебных заседаний позволяют предположить, что между местными традициями и христианской верой произошел интригующий брак. Чилоэ был и в основном населен мапуче, коренным народом, известным своими мачами (шаманами), которые долгое время сопротивлялись правлению Испании. Флорес, с его опытом в области антропологии, предполагает, что Праведная провинция «преуспела в установлении глубоких связей с сельскими общинами, предоставляя решения для потребностей, которые чилийское государство не могло удовлетворить». Эта же модель, конечно же, привела к появлению таких тайных обществ как мафия во многих разных юрисдикциях. Это помогает объяснить, почему в мэрии был чиновник, известный как «Судья Фиксер», и почему, хотя они и были окружены магическими атрибутами, самая важная из его действий заключалась в попытках заставить повиноваться бедных местных фермеров.
Некоторые из колдунов, которые давали показания в 1880 году, выражали сожаление по поводу того, как их общество изменилось в последние годы, становясь все более жертвой личной вендетты. И Матео Коньекар, и Хосе Аро, плотник из Мапуче, который был его со-ответчиком, пролили интересный свет на эти попытки осуществить власть. По словам Аро, ему было приказано убить пару, Франческо и Марию Карденас, которые поссорились с Коньюэкар. Он пригласил пару выпить и сунул препарат мышьяка в их чашки, когда он подал их; когда пара ничего не заметила, он объяснил свой успех тем, что его зелье было приготовлено по волшебному рецепту. Согласно Coñuecar, когда к нему пришел житель острова по имени Хуана Каримоней, чтобы жаловаться, что ее мужа соблазнила другая женщина, он организовал убийство ее соперницы в обмен на оплату четырех ярдов ситца.
Воды, окружающие Чилоэ, холодные и часто опасные для плавания, а крайний прилив, зафиксированный там, может объяснить исход легендарной битвы между испанским волшебником и местной ведьмой, состоявшейся в 1786 году, которая якобы породила общество, известное как Праведная провинция. (Всеобщее достояние) Идея, что мапуче все еще стремились управлять собой спустя годы после испанского завоевания, не особенно надумана; Испанское правление чувствовалось в Чилоэ лишь слегка, и представители центрального правительства редко встречались за пределами двух главных городов острова, Кастро и Анкуд. Этот вакуум во власти, несомненно, помогает объяснить, почему большая часть доказательств, собранных в 1880 году, касалась борьбы за власть в самой Праведной провинции. Это, очевидно, происходило в течение десятилетий; написав в июне 1880 года обозреватель газеты, опубликованной в Анкуде, вспомнил подробности расследования убийства, имевшего место в 1849 году, когда некий Доминго Науэлькин, который в качестве короля Пайоса был теоретически верховным лидером секты, исчез без след. Жена Науэлькина утверждала, что он был убит по приказу короля Кикави, того же Хосе Маримана, который несколько лет спустя взял Матео Коньукара, чтобы встретиться с повстанцами, и тем самым Мариман захватил контроль над их обществом. Тайна исчезновения Науэлькина не была формально раскрыта, поскольку у Маримана, похоже, был его соперник, и несколько его сторонников упали в море с большими камнями, прикованными цепями к шеям.
Mapuche machis - целители и шаманы - сфотографированы в 1903 году (Wikicommons) Можно спросить, почему - если чилийские власти знали о существовании Праведной провинции более 30 лет - правительство выбрало 1880-е, чтобы подавить мапуче и их убийственную секту ведьм. Ответ, насколько теперь можно установить, связан с изменяющимися обстоятельствами, поскольку в 1880 году Чили переживала кризис, сражаясь с Перу и Боливией в жестоком четырехлетнем конфликте, известном как Война на Тихом океане. В результате основная масса вооруженных сил страны была перенесена далеко на север - ситуация, которой быстро воспользовался старый конкурент Чили Аргентина. Аргентинцы выбрали 1880 год, чтобы возродить ряд претензий, которые они должны были высадить вдоль своей границы, и эта угроза остро ощущалась на западной стороне Анд, пока она не была обезврежена Тратадо де Лимитами 1881 года - договор, который продолжает определять границу между странами. Суд над Чилоэ, вероятно, лучше всего понимается как результат этой напряженности; несомненно, первые опубликованные упоминания о Праведной провинции появляются в указах о порядке облавы дезертиров армии, изданных губернатором острова Луи Родригесом Мартиниано.
Луис Родригес Мартиниано, который в 1880 году начал расследование, которое привело к суду над великой ведьмой. (Всеобщее достояние) Если это толкование верно, преследование Праведной провинции вызвано официальными опасениями, что местные чилоты, которые укрывали дезертиров из чилийской армии, могли также укрывать магов мачуче. Погоня за дезертирами, похоже, подтвердила доказательства против мэрии . Флорес отмечает, что только через месяц Родригес объявил, что «колдуны и целители на протяжении многих лет создали партнерство, которое принесло страдания и смерть целым семьям».
Губернатор не верил в магические силы, и ему было легко убедить себя, что люди Праведной провинции были не более, чем «ворами и убийцами». Сто или около того членов общества были собраны, и если их допрос выявил то, что по крайней мере треть из них были безобидными местными «целителями», это также привело к доказательствам ряда убийств и - возможно, еще более разрушительным - доказательств того, что другие члены группы полагали, что они представляют законное местное правительство.
Возможно, неудивительно, что в сложившейся ситуации чилийские власти предприняли значительные усилия, чтобы уничтожить власть колдунов Чилоэ. Два члена Праведной провинции были приговорены к 15-летнему сроку за непредумышленное убийство, и еще 10 были осуждены за членство в «незаконном обществе». Старый колдун Матео Коньекар был заключен в тюрьму на три года, а его брат Доминго на полтора года. Следует отметить, что не по обвинению в колдовстве - Чили в 1880 году уже давно перестало верить в это, а как к рэкетирам и убийцам, которые на протяжении большей части столетия подвергали свой остров террору.
Дома в Чилоэ. На побережье, где приливы и отливы поднимаются и опускаются на высоту до 20 футов, использование ходулей является общей характеристикой зданий на набережной. (Всеобщее достояние) Триумф губернатора был недолгим; Помимо сомнительных показаний заключенных, оказалось практически невозможным найти достоверные доказательства того, что праведная провинция имела реальное влияние в Чилоэ, тем более, что ее члены были убиты магией или могли летать. Большинство приговоров, вынесенных в 1881 году, были отменены по апелляции. Но в Чилоэ заключили, что заключение в тюрьму многих его лидеров положило конец Праведной провинции навсегда, и с тех пор на острове не было найдено никаких убедительных следов какой-либо такой организации.
Тем не менее, несколько загадок осталось, когда вердикты были вынесены. Был ли на самом деле учтен каждый член мэрии ? Было ли общество фактически размещено в скрытой пещере? Если так, что случилось с его древней кожаной книгой заклинаний? А что стало с инчушем ?
источники
Франциско Кавада. Chiloé y los Chilotes . Сантьяго: Imprenta Universitaria, 1914; Брюс Чатвин. В патагонии . Лондон: Пан, 1979; Константино Контрерас. «Mitos de brujería en Chiloé». В Estudios Filológicos 2 (1966); Гонсало Рохас Флорес. Reyes Sobre la Tierra: Brujeria y Chamanismo en Una Cultura Insular. Чилоэ Энтре Лос Сиглос XVIII и XX вв . Сантьяго: Редакция Bibliteca Americana, 2002; Педро Лаутаро-Феррер. Генеральная Историческая Медицина в Чили. Талька: Гарридо, 1904; Овидио Лагос. Chiloé: другой мир . Самоизданная электронная книга, 2006; Марко Антонио Леон. Культура де ла Муэрте и Чило . Сантьяго: RIL Editores, 2007; Дэвид Петреман. «Чилийский корабль-призрак: Caleuche» . В Jorge Febles, (ed), In the Mainstream: очерки испанской американской и латиноамериканской литературы и культуры . Cambridge: Cambridge Scholars Publishing, 2008; «Proceso a los brujos de Chiloé». В Anales Chilenos de Historia de la Medicinia II: I (1960); Джанет Гонсалес Пулгар. ”Proceso a los 'Brujos de Chiloé' - Primer acercamiento.” В Revista El Chuaco, декабрь 2010-январь 2011; Николас Шекспир. Брюс Чатвин . Лондон: Винтаж, 2000; Антонио Карденас Табиес. Abordaje al Caleuche . Сантьяго: Насименто, 1980.
