Сообщения в новостях, когда они начали появляться, казались чем-то из другого времени или, возможно, новеллой Конрада: молодой христианский миссионер, 26 лет, убит на отдаленном острове враждебными островитянами, вооруженными исключительно луками и стрелами. И все же, в их кажущемся анахронизме, отчеты полностью соответствовали тому месту, где американский миссионер и искатель приключений Джон Аллен Чау решил проповедовать Евангелие: остров Северный Сентинель, частичка индейской территории площадью 20 квадратных миль на Андаманском архипелаге. В 30 милях к западу от Великого Андаманского моря в Бенгальском заливе, где проживает одна из наименее затронутых и наименее понятых групп коренных народов мира, известная как Сентинелезе. Население острова, уникальное в генетическом, лингвистическом и культурном отношении, изолированное на протяжении тысячелетий, заметно недружелюбно по отношению к посторонним. Это один из маленьких очагов тайны, остающихся в нашем все более известном мире.
Весь остров находится в охраняемой зоне, патрулируемой правительством Индии, и незаконно приближаться к нему на расстоянии шести миль, не говоря уже о том, чтобы посетить его. В прошлом месяце Чау заплатил пяти местным рыбакам 25 000 рупий - около 350 долларов - чтобы нарушить закон и 14 ноября подвезти его к острову под покровом темноты в их деревянной лодке длиной 30 футов. 15 ноября он собрал свой складной каяк и направился на берег, где его встретили стрелами и заставили отступить; на следующий день он снова вошел. 17 ноября рыбаки увидели, как Сентинелез таскал его по-видимому мертвое тело вдоль пляжа.
История быстро набирает обороты и распространяется в цифровом виде по всему земному шару, интерес к ней усиливается диковинной экзотикой, подробностями ужасной судьбы Чау и огромным количеством неизвестных, многие из которых проистекают из того, как мало мы знаем о Сентинелезе. (В убогом показателе своей популярности аккаунт Чау в Instagram набирает количество подписчиков; ранее он составлял около 1000, но на момент публикации в прессе он составлял почти 22 000). За прошедшие дни на некоторые вопросы были даны ответы, но многие другие появились.
Остаются вопросы о Чау и его мотивах, и, конечно, вопросы об острове и островитянах: был ли он миссионером или искателем приключений? Чистосердечный эмиссар или высокомерный колонизатор? Многие читатели, впервые столкнувшись с упоминанием о острове Северный Сентинел и его обитателях, были вынуждены карабкаться, чтобы понять место, казалось бы возникшее из туманов истории. Где и что это? А кто эти люди? И может ли такое место действительно существовать в 21 веке? И если это так, то почему кто-то рискует не только своей жизнью, но и жизнями Сентинелезов, их изоляция означает, что у них мало развитого иммунитета к болезням; простуда может уничтожить население? Особенно учитывая их продемонстрированную историю нежелания с вами связываться?
Большая часть освещения была сосредоточена на этом последнем вопросе, и многие за пределами евангельского христианского мира отреагировали резко, посчитав Чау гордыней, а его визит - высокомерным актом неоколониализма. С другой стороны, такая реакция должна была казаться жестокой и почти неразборчивой для его собратьев-евангелистов, включая его друзей и семью. «Он любил Бога, жизнь, помогал тем, кто в ней нуждался, и не имел ничего, кроме любви к сентинельцам», - говорится в заявлении, которое его семья разместила в аккаунте Чау в Instagram вскоре после того, как стали появляться сообщения.
Джон Миддлтон Рэмси, друг, который также выполнял миссионерскую работу, также опубликовал дань в Instagram, фотографию двух из них с надписью: «Наш дорогой друг Джон принял мученическую смерть на Андаманских островах, убитый луком и стрелами», Все еще не могу поверить, что тебя забрали. Приятно знать, что ты с Господом, но мы будем по тебе скучать ». Пост привлек около 800 комментариев, многие из которых критические. Один типичный комментарий критика: «Мученик ???? Мудак, который подвергает опасности людей ». Еще один:« Высокомерный / эгоцентричный / наивный / обманутый - список прилагательных, которые можно отнести к этому парню, бесконечен и ни один из них не бесплатный. Попытка выдвинуть ложного бога в древнее племя, и его убьют - ирония этого ».
**********
Сентинельцы не знали о таких разговорах, но после того, как стало известно о смерти Чау, когда полицейские катера кружили над островом и вертолеты гудели над головой, они, должно быть, почувствовали, что создали какое-то беспокойство. «Они действительно являются самым изолированным племенем в мире», - говорит Софи Григ, старший научный сотрудник и адвокат адвокат компании Survival International, которая с 1990-х годов проводит кампанию, специально направленную на защиту острова Северный Сентинель. «Они должны быть в ужасе, и они явно пытались предупредить его дважды, и все же он вернулся, так что нельзя сказать, что они его не предупреждали».
Их родной остров, густо заросший лесом участок в Бенгальском заливе, ближе к Мьянме, чем к Индии, имеет длину около пяти миль и ширину четыре с половиной, окруженный запретными коралловыми рифами, без естественной гавани. Эти приблизительно 20 квадратных миль представляют весь их известный мир, хотя мы не имеем ни малейшего представления о том, как его называют островитяне, ни они сами. Название North Sentinel, вероятно, было присвоено британской съемочной группой, которая прошла мимо в 1771 году и сообщила, что видела огни на своем берегу. Считается, что Сентинельцы, короткие и темнокожие, прибыли с другими островитянами Андаманского моря на одной из самых ранних миграционных волн из Африки, возможно, 50 000 лет назад, с островами, служащими путевым пунктом для миграции в Юго-Восточную Азию и в конце концов Австралия.
Большая часть того, что мы знаем о них, была предположена на основании скудных фактов ограниченных встреч и сообщений за эти годы. Они охотники-собиратели, выживающие на том, что они находят в лесу и в окружающем море. Они ловят рыбу луком и стрелами из байдарок, которые достаточно мореходны, чтобы плавать в спокойных, защищенных водах рифа и, кажется, не заинтересованы идти дальше. Хотя они используют огонь, считается, что они не знают, как его сделать, вместо этого полагаясь на то, чтобы сохранить живые угли от огня молнии. У них есть язык, который мало кто слышал и никто не знает, и который, по-видимому, непонятен даже коренным жителям близлежащих островов. По оценкам Survival International, оценки варьируются, но, вероятно, на данный момент их число составляет всего 90 или 100.
«Я думаю, что многие люди просто не знали, что они существуют, - говорит Григ. «Люди имеют смутное представление о неконтактных племенах на Амазонке, но я думаю, что люди были удивлены, обнаружив, что они существуют и в Индии».
Идея «потерянных» племен, неизвестных внешнему миру, на данный момент является романтической ошибкой, и даже те из них, которые помечены как «неконтактированные», могут быть более точно названы «безнаказанными». Многие из сотен или около того неконтактированных племен, которые Survival International Мониторы имеют некоторую осведомленность о внешнем мире или столкнулись с ним, что все чаще встречается в таких местах, как Амазонка, где страны, добывающие ресурсы, все глубже вторгаются в джунгли каждый год. Те, кто работает для защиты таких племен, утверждают, что они видели или чувствовали, какой контакт может принести контакт, и решили держаться подальше. Сентинельцы, похоже, попадают в этот лагерь. Они полностью самодостаточны, но их материальная жизнь не затронута внешним миром. На острове вымываются всевозможные вещи, в том числе металлические обрезки, которые теперь опрокидывают их стрелы и другие инструменты, и на протяжении многих лет они имели ограниченный контакт и получали подарки от ряда посторонних.
«Этот остров привлекал многих людей по многим причинам на протяжении веков», - говорит Адам Гудхарт, историк из Вашингтонского колледжа, который написал один из самых обширных описаний истории острова и сам обратился к Андаманцам во время своих исследований. «Кажется, это оказывает странное влияние на воображение людей до такой степени, что заставляет людей делать довольно иррациональные и безрассудные вещи, чтобы попасть туда, в том числе и ко мне». Но хотя это долго привлекало посетителей, есть веская причина, почему никто не остался очень долго,
История других андаманских племен - это тематическое исследование опасностей контакта. С тех пор как Марко Поло посещали нечасто, островитяне всегда имели репутацию враждебных и осторожных со стороны. Но, несмотря на это, в середине 19-го века британцы с колониальными властями в Индии, нуждающимися в месте для отправки своих нежелательных товаров, создали Порт-Блэр, исправительную колонию в гавани на восточной стороне Великого Андаманского моря. Вскоре на острове разразилась болезнь, и численность коренного населения сократилась с примерно 5000 в 1858 году до менее чем 500 в 1931 году, когда в последний раз британцы считали. Только две группы остались нетронутыми: Джарава, отступивший в джунгли на Великом Андаманском полуострове, и Сентинелец, которому посчастливилось жить на острове Северный Сентинел, который был слишком мал и не мог привлечь колонизаторов.
«У места никогда не было особой привлекательности, - пишет Гудхарт, - до тех пор, пока оно не превратилось в свое историческое любопытство - последнее место в мире, где все трагедии и фарс эпохи открытий еще можно было разыграть, если бы на миниатюрные весы. »
Британцы предприняли первые попытки установить контакт в конце 19-го века во главе с офицером, отвечавшим за андаманскую заставу М.В. Портманом. Он приземлился на острове, схватил пожилую пару и нескольких детей и скрылся с ними обратно в Порт-Блэр, где пара вскоре умерла. Детей забрали на остров с подарками. В 1970-х годах индийские власти предприняли попытку дружественного подхода к племени. Визит съемочной группы National Geographic в 1974 году закончился стрелой, зажатой в бедре режиссера фильма, но в течение 1980-х и начала 90-х годов относительно мирные визиты индийских властей стали обычным явлением под руководством антрополога Т. Н. Пандита. Пандит остается одним из немногих людей с непосредственным опытом Сентинельцев, которые жили, чтобы рассказать историю.
В целом, как сказал Pandit The Financial Times в Индии после смерти Чау, убийство не является их первым побуждением, и их агрессия в основном предназначена для того, чтобы сообщить, что они хотят остаться в одиночестве. «Они не враждебные люди. Они предупреждают; они не убивают людей, в том числе посторонних », - сказал он. «Они только говорят:« Оставь нас в покое ». Они ясно дают понять, что посторонние не приветствуются в их среде обитания. Нужно понимать этот язык ».
Хотя их первым побуждением является предупреждение, недопонимание, как правило, приводило к ужасным результатам. До Чау последний заметный инцидент произошел в 2006 году, когда лодка с двумя индийскими рыбаками, которые, вероятно, занимались браконьерством в защищенных водах, дрейфовала на берег в Северном Сентинеле, где, по словам других рыбаков, которые видели это, они были убиты топором - воины, а затем похороненные в неглубоких могилах на пляже. Вертолет из индийской береговой охраны, направленный для расследования, был обстрелян из стрел, и попытки восстановить тела оказались такими же неудачными. В итоге их оставили там.
И хотя индийское правительство прекратило контакт в 1997 году и перешло к тайному наблюдению за островом, эти ранние столкновения, особенно нагруженные дарами во главе с Пандитом в 1980-х и начале 1990-х годов, были важны, по словам Гудхарта. «Он как бы разъяснил им, чего они упускают, и дал понять, что есть люди извне, готовые общаться с ними по-дружески, которые могли бы принести им то, что они могли бы хотеть, но все же в конечном итоге они решили, что не хотят участвовать », - говорит Гудхарт. «Они все это видели и на протяжении веков говорили« нет, спасибо ». А со стрелками - это довольно прямое сообщение.
**********
Когда я впервые начал изучать эту историю, имеющиеся личные данные предлагали лишь набросок того, кем был Джон Аллен Чау. Иногда он был молодым футбольным тренером, который работал с некоммерческим футбольным клубом в своем родном городе Сиэтле; бывший волонтер AmeriCorps в Талсе, штат Оклахома; сертифицированный специалист по дикой природе и заядлый любитель активного отдыха, который, похоже, намеревался добавить к длинному списку приключений уже за его поясом.
В некоторых ранних сообщениях говорилось, что он был миссионером, но я цинично подумал, что, возможно, это было просто прикрытие. Судя по его присутствию в Интернете, он казался более приключенческим, чем все остальное, возможно, молодой странствующий кластер, который читал об этом отдаленном месте и его людях, не смог проконсультироваться или проигнорировал учетные записи, каталогизирующие их долгую историю агрессивности, и решил пойти, Его биография в Instagram упоминала «Следуя по пути», сокращенно «Следуя по пути Иисуса», но помимо этого, фотографии и все остальное были стандартными приключениями в Instagram. Каякинг с его упакованным #orukayak, походы водопада, горные перспективы, пляжные пикники, ночь в пожарной башне. Это впечатление было подкреплено его личным сайтом The Rugged Trail и его профилем на ориентированном на тысячелетия веб-сайте приключений The Outbound Collective, на котором было представлено типичное множество походов на вершину и походов, дайвинга и подводного плавания, а также пляжного кемпинга. В интервью 2014 года, опубликованном на этом сайте, он называет себя «исследователем в глубине души».
Посмотреть этот пост в InstagramКаякинг в тропиках этим бесконечным летом. #offseason #adventure #tropics #orukayak #perkyjerky #wild #theoutbound #origamikayak #neverstopexploring
Сообщение, опубликованное Джоном Чау (@johnachau) 21 октября 2018 года в 0:09 утра по тихоокеанскому времени
Даже его последние посты в Instagram перед его исчезновением были довольно типичными. Ряд снимков на байдарках от 21 октября был озаглавлен «Каякинг в тропиках этим бесконечным летом», и в его последнем посте от Андаманцев был изображен выстрел из водопада и еще одна пиявка, зарытая между пальцами его ног. Надпись: «Приключение ждет. Как и пиявки ». Но близкие читатели заметили бы, что у этого есть новый хэштег в конце типичной цепочки приключенческих ориентиров: #solideogloria. «Слава одному Богу».
В заявлении, опубликованном выше интервью Чау Outbound Collective после его смерти, редакторы сайта выражают шок и печаль по поводу потери своего «доброго и энергичного» автора:
Согласно многочисленным сообщениям, похоже, что Джон был убит во время преследования христианской миссионерской работы у побережья Индии. Мы не знали заранее о намерении Джона посетить остров Северный Сентинел и не потворствуем посещению запрещенных районов или нарушению местных законов.
Коллектив выглядел одинаково под впечатлением, что он обычный молодой авантюрист. Но внешность может быть обманчивой: по словам Рэмси, друга Чау, онлайновая личность его коллеги-миссионера была прикрытием, попыткой оставаться в тени и не привлекать нежелательного внимания со стороны индийских властей. «Он хотел выглядеть скорее как искатель приключений, чем как миссионер, чтобы вести себя сдержанно», - говорит Рэмси. «Эта поездка была очень ориентирована на миссию, а приключенческий компонент был второстепенным, но он хотел, чтобы в социальных сетях он выглядел наоборот».
Посмотреть этот пост в InstagramСообщение, опубликованное Джоном Чау (@johnachau) 18 декабря 2017 года в 9:28 по тихоокеанскому времени
Но подсказки того, что должно было прийти, были там, если вы присмотритесь. Чау не скрывал своей одержимости андаманцами: его Instagram показывает сообщения из Порт-Блэра в январе этого года, а в интервью 2014 года «Исходящие», когда его спрашивают, что находится на вершине его списка приключений, он отвечает: «Возвращаясь к Андаманскому и Никобарские острова в Индии находятся на вершине - там так много всего, что можно увидеть и сделать! »
Доказательства его набожного христианства и скрытого миссионерского рвения могут быть найдены в том же интервью, хотя в основном тонкими и бесцеремонными способами. Отвечая на вопрос о саундтреках к поездке, он поставил галочку в списке, включающем несколько христианских рок-групп, и когда его спросили о его любимом месте, где можно купить пиво после приключения, он развернул ответ на корневое пиво. Возможно, наиболее показательным был ответ Чау на вопрос о том, кто его вдохновляет: «Авантюристы, такие как Джон Мьюир, Брюс Олсон и Дэвид Ливингстон [sic], вдохновляют меня отправляться в путешествие и исследовать, и я определенно получаю вдохновение для жизни от Иисуса».
Упоминание об Иисусе выскакивает в ретроспективе, но при первом прочтении я пропустил его, как то, что может сказать любой христианин. Muir - ожидаемый ответ для любого начитанного молодого авантюриста, но два других не так уж и много. Ливингстон, конечно, был известным исследователем 19-го века и искателем источника Нила, который исчез на шесть лет в Африке, прежде чем был в конечном итоге найден журналистом Генри Мортоном Стэнли с известной - хотя, вероятно, апокрифической - строкой, «доктор Ливингстон, я полагаю? »Что часто теряется в пересказе истории Ливингстона, так это то, что он также был набожным христианином и отцом-основателем христианской миссионерской работы в Африке. Но самой большой подсказкой был другой герой Чау, Брюс Олсон.
В 1961 году Олсон, которому тогда было 19 лет, бросил колледж после того, как ему было отказано в миссионерской работе, и сам отправился в Венесуэлу, в конце концов найдя путь к отдаленному племени мотилонов (также известному как бари) вдоль колумбийской границы. Первоначально встретившись с летающими стрелами, одна из которых ударила его по бедру - жуткое эхо первой попытки Чау приземлиться на Северном Сентинеле - Олсон был в конечном итоге принят и с тех пор успешно жил с ними или рядом с ними - за исключением 9 месяцев в 1988 году, когда он был похищен и подвергнут пыткам группой колумбийских партизан. Он написал мемуары, которые были проданы тиражом более 300 000 экземпляров и стали своего рода пособием для служения несвязанным. Это пробный камень миссионерской литературы, которая, кажется, предполагает, что, если к ним будут относиться со смирением и терпением, неконтактные люди в конечном итоге будут восприимчивы к Евангелию. Помогает то, что работа Олсона, по меркам миссионеров, кажется, была успешной: один миссионерский центр оценивает, что 70 процентов Мотилона сейчас христиане.
Статуя « Молящиеся руки» в альма-матер Чау, Университет Орала Робертса (Дастин М. Рэмси через Wikicommons по лицензии CC BY-SA 2.5) Представлял ли Чау себя как фигуру Олсона для Сентинелезе? Более полная картина его, которая появилась за несколько недель после его смерти, позволяет предположить это. Он был погружен в миссионерскую культуру, выпускник Орала Робертса, фундаменталистского христианского университета в Талсе, штат Оклахома. Он принимал участие в студенческих миссионерских группах, выполнял миссионерскую работу в Южной Африке и Курдистане, а в 2015 году посетил Израиль во время одного из первых туров, спонсируемых Covenant Journey, группой, поддерживаемой известной семьей Хобби-лобби Грин и ориентированной на молодежь. евангелисты с лидерским потенциалом.
«[Чау] был действительно холодным, приземлённым парнем, то, что вы видите, это то, что вы получаете», - говорит 22-летний Рамси, который встретил своего друга в туре по Израилю. Они быстро сблизились, так как оба жили в Сиэтле в то время, и оба участвовали в миссиях по всему миру. «Думаю, я бы сказал, что он рассчитывает на риск», - говорит Рэмси. «Он был хорошим планировщиком».
Чау применил эти навыки планирования, поскольку он много лет готовился к миссии, которая, кажется, стала центром его жизни. Последующие репортажи « Нью-Йорк Таймс» и других исследователей выявили степень, в которой почти каждое решение, принятое Чау за свою короткую взрослую жизнь, было связано с миссионерской работой. Его публичная персона, возможно, не раскрыла своих намерений или глубины своих приготовлений, но Рэмси и другие друзья знали о четырех разведывательных поездках в Андаманцы с 2015 года, о медицинской подготовке, призванной сделать его более полезным в качестве миссионера, и о трудные поездки на свежем воздухе он предпринял, чтобы укрепить себя.
Они знали о его сознательном решении отказаться от полной занятости, чтобы оставаться готовым к своей миссии и оставаться одиноким, чтобы избежать как отвлекающих факторов, так и, по словам Рэмси, «разбитых сердец», если что-то пойдет не так. И это был долгосрочный план. «Он хотел уйти один, просто чтобы он казался настолько безобидным, насколько это возможно», - говорит Рэмси. «Он хотел подружиться с людьми, принести некоторые дары, выучить язык, а затем, когда он достаточно хорошо знал это, поделиться с ними Евангелием». В конце концов он надеялся перевести Библию на их язык.
В прошлом году, как сообщала « Таймс», Чау активизировал свои приготовления. Он посещал курсы повышения квалификации по лингвистике в Канаде, за которыми последовал трехнедельный миссионерский учебный лагерь с миссионерской группой под названием All Nations, базирующейся в Канзас-Сити, штат Миссури, в которой люди играли роль недружелюбных соплеменников. Кульминацией этого стало его прибытие в Порт-Блэр в середине октября, когда он присел на корточки в местной гостинице и ему помогли два сограждане.
Миссионерская работа берет свое начало от того, что известно как «великое поручение», от Матфея 28:19, в котором Иисус говорит: «Итак, иди и делай учеников всех народов». Все нации, чья заявленная цель состоит в том, чтобы подготовить миссионеров «делиться Евангелие и основание церквей в тех частях света, где имя Иисуса Христа мало или неизвестно », кажется, является частью небольшого, но мощного осколка миссионерского мира, вновь подчеркивая его« все ». По оценкам Центра изучения глобального христианства, в 2018 году насчитывается 440 000 активных христианских миссионеров, и хотя идея обращения неконтактных племен находится за пределами основного направления миссионерской деятельности, она давно присутствует. «С 1990-х годов большинство основных миссионерских организаций больше не преследуют несвязанные племена», - говорит Григ из Survival International, но она до сих пор слышит истории о том, что это происходило, хотя никогда, в последнее время, в Северном Страже.
Кажется, Чау подключился к возрождающейся сети, преследующей эту идею, и оторвался от Сентинелезов отчасти потому, что они были великим призом: самым неподключенным из несвязанных. Веб-сайты, такие как Проект Джошуа и PeopleGroups.org, создают таблицы, отображают и классифицируют то, что они называют «недостигнутыми народами», тех, кто еще не обратился и, возможно, никогда не слышал о христианстве. The Times сообщила, что именно через сайт Проекта Джошуа Чау в старшей школе впервые узнал о Сентинелезе.
Долгая продолжительность его одержимости была подтверждена после его смерти, когда Все народы опубликовали заявление, в котором говорилось, что Чау «с колледжа изучал, планировал и обучал строго, чтобы делиться Евангелием с Северным Сентинельским Народом». Ранее на этой неделе Исполнительный лидер группы, Мэри Хо, опубликовала статью в « Канзас-сити-стар», повторяя эту точку зрения. «Он не отправился на остров Северный Сентинел по авантюрной прихоти. На самом деле он готовился сознательно почти десять лет », - пишет она, отмечая, что хотя ее группа не участвовала в окончательном выполнении плана Чау, они поддержали его и помогли ему подготовиться. «[Мы] не пытались отговорить его от его плана, но мы ясно предупредили его, что он подвергает свою жизнь опасности».
Дневник Чау о его последних днях, который он оставил рыбакам, которые переправили его на остров, обнаружился вскоре после его смерти. Это оставляет мало сомнений относительно его причины присутствия, его знания рисков или его приверженности идее проповеди Сентинелезе. В записи, адресованной его родителям, он написал: «Вы, ребята, могли бы подумать, что я сошел с ума во всем этом, но я думаю, что стоит объявить Иисуса этим людям ... Пожалуйста, не сердитесь на них или на Бога, если я получу убит «.
После смерти Чау начала всплывать еще одна точка отсчета, такая же известная евангелистам, как Олсон, хотя, возможно, такая же неясная для посторонних. «Я вижу его как своего рода современного Джима Эллиота, - говорит Рэмси. Эллиот участвовал в миссии по евангелизации Уаорани в Эквадоре в 1950-х годах и был одним из пяти миссионеров, убитых племенем в 1956 году. Со времени своей смерти Эллиот стал известным и важным деятелем в евангельском движении, со школами, названными после него и фильмы и книги о его жизни. «Такой человек, - говорит Рэмси, - который заявляет миру, что это вера, за которую стоит умереть, если толчок придет, и тот человек, который может оказать большее влияние на его смерть. чем он мог бы иметь в жизни.
**********
На своем первом подходе к острову Северный Сентинел за день до того, как он был убит, Чау отправился на берег и попытался предложить дары рыбы и мяча. Согласно его отчету в дневнике, он сначала держался вне «диапазона стрел», но не мог слышать, поэтому подкрался ближе, в конце концов достаточно близко, чтобы услышать, как на него кричат шесть или около того соплеменников. «Я пытался повторить их слова. Большую часть времени они расхохотались, поэтому, вероятно, говорили плохие слова или оскорбляли меня ».
«Я крикнул:« Меня зовут Иоанн, я люблю тебя, а Иисус любит тебя ».» В этот момент мужчины начали натягивать стрелы на своих луках, и Чау, по его собственному рассказу, «начал слегка паниковать». Один из мужчины, которых Чау считал младшим мальчиком или, возможно, подростком, стреляли в него стрелой, которая, очевидно, ударила по библии, которую он держал. «Я плыл, как никогда в жизни, чтобы вернуться к лодке. Я чувствовал некоторый страх, но в основном был разочарован. Они не приняли меня сразу.
То, как вы оцениваете его решение вернуться на остров на следующий день после того демонстративного отказа островитян, кажется, частично зависит от того, на какой стороне веры вы разделяете. «Даже если эти люди не хотят внешнего контакта, я думаю, что важно, по крайней мере, дать им возможность услышать Евангелие», - говорит Рэмси. «Для меня легко понять, почему он ушел, потому что я разделяю его веру, но для тех, кто этого не делает, в лучшем случае это кажется смешным, и вы знаете, некоторые люди обвиняют его в империализме, а затем возникает проблема болезней и другие факторы, которые вступают в игру ».
С этой точки зрения, миссия Чау не была попыткой навязать западную мысль; это была попытка спасти этих невинных от попадания в ад вместе с остальными неверующими. «Это то, что придало ему смелости сделать это, я считаю», - говорит Рэмси. И с этой точки зрения его смерть - не столько провал его миссии, сколько свидетельство божественного вдохновения. «Такая личная жертва - глубокая нить, пронизывающая христианскую историю», - пишет Хо из «Всех наций» в своей статье. «С самого начала последователи Иисуса отдали свои жизни, чтобы другие могли услышать хорошие новости».
Даже среди евангельских и миссионерских общин продолжаются бурные дебаты о действиях Чау и критике комплекса мучеников, который он, похоже, принял. «Судя по всему, действия Чау продемонстрировали некоторые серьезные миссиологические недостатки», - пишет Скотт Хилдрет, профессор Юго-Восточной баптистской теологической семинарии, в статье для Службы религиозных новостей. «Его рвение к евангелизации, кажется, омрачило его суждение».
И то, что Чау видел как попытку спасения, для некоторых посеяло семена разрушения, поскольку побочный ущерб его целеустремленной миссии начал разыгрываться. Во-первых, пятеро рыбаков и два других местных жителя были обвинены в пособничестве за то, что помогли ему добраться до острова. Семья Чау прояснила свою позицию. «Мы прощаем тех, кто, по сообщениям, несет ответственность за его смерть», - говорится в их заявлении. «Мы также просим освободить тех друзей, которые у него были на Андаманских островах. Он решился по собственной воле, и его местные контакты не должны преследоваться за его собственные действия ».
Для Сентинелезцев может быть сложнее избежать последствий этих действий, независимо от того, насколько они задуманы. Они многое пережили и, тем не менее, могут столкнуться с природными угрозами, которые невозможно смягчить из-за изменения климата, болезней или погодных явлений. Но они выносливы и самодостаточны - иначе на острове не длится десятки тысяч лет - как было убедительно доказано, когда цунами охватило весь регион в 2004 году. Тысячи людей погибли на близлежащих островах, но Сентинельцы выжили. На самом деле, одна из самых известных фотографий сентинельца и сопровождающая многие из историй о злоключениях Чау, была взята с вертолета, отправленного для проверки населения после цунами. На ней изображен одинокий воин на белом песчаном пляже, лук и стрелка направлены на вертолет с вызовом.
Как и в большинстве случаев контакта, если существует реальная угроза, это, скорее всего, от нас - миссионеров, журналистов, документалистов, путешественников, путешествующих по приключениям, и всех, кто в настоящее время размышляет о том, смогут ли они подобраться достаточно близко, чтобы летать над островом на дроне. Всегда были те, кто хотел их видеть, и Сентинельцы всегда давали им отпор. Их враждебность и изоляция были их страховыми полисами, но, возможно, они больше не могут держаться. Вот почему для тех, кто лучше всех знает такие места и имеет опыт общения с не связанными племенами, идея контакта обязательно вызовет, по крайней мере, глубокую амбивалентность.
«Люди, которые действительно видели последствия контакта из первых рук, уходят и понимают, что это за беда», - говорит Григ из Survival International. «Вот почему так важно, чтобы политика отказа от контактов поддерживалась и контролировалась».
На самом деле, это убеждение некоторых наиболее осведомленных людей об андаманцах. М. В. Портман, британский офицер, посетивший Северный Сентинел в 1879 году, выразил сожаление по поводу того, что случилось с андаманцами. По словам Гудхарта, он сказал Королевскому географическому обществу: «Их общение с посторонними не принесло им ничего, кроме вреда, и мне очень жаль, что такая приятная раса так быстро вымирает».
Т. Н. Пандит пришел к аналогичному выводу после того, как стал свидетелем того, что случилось с Джаравой, который начал выходить из джунглей только в конце 1990-х годов. Будучи жестоким, гордым и настороженным, не склонным и не желающим выйти из леса и в цивилизацию, он обнаружил, что их последующее уменьшение ужасает, «дары» современного мира не равны тому, что было потеряно. «За прошедшие годы мы не смогли получить от Jarawa каких-либо [преимуществ] [современного мира]», - сказал Пандит сайту DownToEarth в прошлом году. «Их продукты питания, такие как мед, краб и рыба, забираются в обмен на печенье. Им не нужно печенье. Они научились курить и пить. На мой взгляд, мы не должны спешить вступать в контакт с Сентинельцами ».
Доброе сердце, историк, согласен. Двадцать лет назад он, как и Чау, нанял рыбацкую лодку, чтобы подвести его близко к острову, хотя он и не приблизился ближе, чем на несколько сотен ярдов от берега. «Я чувствовал и до сих пор чувствую двойственное отношение к решению пойти туда», - говорит он сейчас. «Я чувствовал, что становлюсь одним из тех искателей любопытства, искателей приключений, спекулянтов. Так что я чувствовал себя очень замешанным ».
Но в стороне от таких ответов кажется очевидным, что существует сеть поддержки миссионерской работы, такой как Чау, и что Северный Страж находится на их радаре. «Я верю, что другие люди пойдут по его стопам рано или поздно», - говорит Рэмси. В своем рецензии Мэри Хо из всех наций согласилась. «Итак, даже когда мы скорбим, - пишет она, - мы надеемся и молимся, чтобы однажды мечта Иоанна о Сентинелезе осуществилась после его жизни».
Для таких наблюдателей, как Григ из Survival International, это было бы катастрофой. «Исторически это была большая проблема, и вы до сих пор слышите истории миссионеров, пытающихся связаться с не связанными группами», - говорит она. «Для любого не связанного племени, конечно, такие усилия могут быть невероятно опасными».
Возможно, смерть Чау отговорит других миссионеров, или, возможно, они посмотрят на огромные практические препятствия и решат, что это того не стоит. Потому что, даже если бы все прошло идеально, остается задаться вопросом, какова была конечная игра Чау, какие мосты, как он представлял, Бог построит для него этим людям. Даже если бы он мог овладеть языком, на котором никто другой не знает мира, и найти способ объяснить концепцию организованной религии группе анимистов, и оттуда ему удалось бы найти слова, объясняющие христианство, он все равно, в лучшем случае, достигли менее ста человек.
Survival International лоббирует правительство Индии, чтобы удвоить усилия полиции по всему острову и уточнить его охраняемый статус, чтобы не допустить попадания туристов и миссионеров в другие районы, а также пресекать вторжения рыболовов, занимающихся ловлей рыбы в богатых, но защищенных водах острова. Браконьерство - это больше, чем проблема вторжения: если их воды будут чрезмерно истощены, это может быть вопросом жизни или смерти для Сентинельцев, учитывая долю их рациона, которую представляют рыбы.
В ближайшей перспективе смерть Чау открыла ящик проблем Пандоры для правительства Сентинелезе и Индии, начиная с вопроса о том, преследовать ли уголовных обвинений против убийцы или убийц, если такое вообще возможно. Рыбаки, которые помогли Чау остаться в тюрьме. Там также вопрос, что делать с его телом. Как и в случае двух рыбаков, чьи тела так и не были найдены, существенные материально-технические и этические препятствия препятствуют извлечению тела. Survival International и другие решительно выступили против заявления трупа, сославшись на опасность, которую такие усилия по восстановлению могут представлять как для индийских чиновников, так и для сентинельцев.
Goodheart соглашается. «Мы должны думать о Сентинельцах как о своей собственной внешней политике, которую они ясно продемонстрировали своими действиями; они не хотят, чтобы кто-то там приземлился », - говорит он. «Если они чувствовали, что хотят вступить в контакт, у них было много возможностей сделать это. Индийское правительство периодически заявляет, что, возможно, они могли бы использовать преимущества, которые мы могли бы им принести, современную медицину или технологию, но я твердо убежден, что до тех пор, пока Сентинельцы не начнут просить об этом, мы обязаны им не вмешиваться »
Они сделали себя настолько понятными, насколько могут. Возможно, их ошибка заключалась в том, что мы думали, что мы будем слушать.
Тимоти Сон - писатель из Нью-Йорка. Примеры его работ можно найти на сайте www.timsohn.com.
