Когда 21-летняя Сьюзан Ла Флеш впервые сошла с поезда в Филадельфии в начале октября 1886 года, почти в 1300 милях от своей родины в реке Миссури, она уже превзошла самые смелые ожидания страны в отношении члена так называемого «исчезновения» гонка ». Ла Флеш родилась во время летней охоты на буйволов в Омахе в июне 1865 года в северо-восточном углу удаленной территории штата Небраска. Она закончила второе место в своем классе в Нормальном и сельскохозяйственном институте Хэмптона в Вирджинии, ныне Хэмптонском университете. Она свободно говорила по-английски и на своем родном языке, говорила по-французски и на отое. Она цитировала Священные Писания и Шекспира, проводила свободное время, учась рисовать и играть на пианино. Она была движима предупреждением отца своим молодым дочерям: «Вы всегда хотите, чтобы вас просто называли этими индейцами, или вы хотите пойти в школу и быть кем-то в мире?»
Связанный контент
- Врач, который проложил путь для женщин-врачей в Америке
Снова взбитые ветром равнины ее родины позади нее, она прибыла в Филадельфию, измученная путешествием, месяцами финансовых забот, материально-технических проблем и, конечно же, над нависшей над ней тенью горы: медицинская школа. В течение нескольких дней она посещала свои первые занятия в Женском медицинском колледже Пенсильвании, в мире, отличном от паувау, охоты на бизонов и типи ее детства.
Находясь в авангарде медицинского образования, WMCP была первой медицинской школой в стране, созданной для женщин. Если бы она закончила обучение, Ла Флеш стал бы первым в стране доктором американских индейцев. Но сначала ей нужно было ворваться в научное сообщество, сильно искаженное сексистскими викторианскими идеалами, через дух времени, решившего подорвать амбиции меньшинства.
«Мы, образованные, должны быть пионерами индийской цивилизации», - сказала она толпе на Восточном побережье во время своей выпускной речи в Хэмптоне. «Белые люди достигли высокого уровня цивилизации, но сколько лет им понадобилось? Мы только начинаем; так что не пытайтесь нас унизить, но помогите нам подняться выше. Дай нам шанс.
Три года спустя Ла Флеш стал врачом. Она получила высшее образование в своем классе и могла зашивать раны, рожать детей и лечить туберкулез. Но как женщина она не могла голосовать - и как индеец она не могла называть себя гражданкой по американскому законодательству.
**********
В 1837 году, после поездки в Вашингтон за десять минут правительства, вождь Большой Лось возвратился к народу Омахи с предупреждением. «Скоро наступит наводнение, и я советую вам подготовиться к нему», - сказал он им. На шумных улицах столицы страны он видел будущее цивилизации, вселенной, противоречащей традиционным способам Омахи. Чтобы выжить, сказал Большой Лось, они должны адаптироваться. Перед своей смертью в 1853 году он выбрал человека с подобным видением, чтобы сменить его на посту главы племени Омахи - человека французского и индийского происхождения по имени Жозеф Ла Флеш, отец Сьюзен.
«Десятилетие за десятилетием [Джозеф] Ла Флеш изо всех сил пытался продолжать нанизывать неуловимую бикультурную иглу, которая, как он верил, обеспечит успех его детей, выживание его народа», - пишет Джо Старита, чья биография Ла Флеша, Воина народа, был выпущен в прошлом году.
Народный воин: как Сьюзан Ла Флеш преодолела расовое и гендерное неравенство, чтобы стать первым индийским врачом в Америке
«Воин народа» Джо Стариты - это трогательная биография вдохновляющей жизни и преданности Сьюзен Ла Флеш Пикотт общественному здравоохранению, и она, наконец, проливает свет на ее многочисленные достижения.
купитьСмелый толчок Иосифа к ассимиляции - «Это либо цивилизация, либо истребление», - часто говорил он, - не был легко воспринят всем племенем. Вскоре Омаха раскололась между «партией молодых людей», открытой для включения белых обычаев, и «партией вождя», группой, преданной людям традиционной медицины, которые не сдвинулись с места. Когда Партия молодых людей начала строить бревенчатые хижины, а не вигвамы, разбивать дороги и обрабатывать отдельные участки, консерваторы прозвали северную сторону резервации «Деревня притворных белых мужчин». Она была здесь, в бревенчатой хижине. поделилась своими тремя старшими сестрами, что Сьюзен росла, учась идти по канату между ее наследием и ее будущим.
«Это был выбор, который нужно было предпринять, чтобы вступить в новый мир, с которым столкнулся Омахас», - говорит Джон Вундер, почетный профессор истории и журналистики в университете Небраски-Линкольн. «Семья Ла Флеш была опытной в изучении и принятии языков, религий и культур. Они никогда не забывали свою культуру Омахи; они, можно сказать, обогатили его более глубоким знанием своих новых соседей ».
Именно здесь, в Деревне притворных белых людей, Ла Флеш впервые встретился с гарвардским антропологом по имени Алиса Каннингем Флетчер, защитницей прав женщин, которая будет пасти ее на восток и подниматься по длинной, часто предвзятой лестнице формального образования.,
И именно здесь, в Деревне притворных белых мужчин, молодая Сьюзан Ля Флеш, всего 8 лет, осталась у постели пожилой женщины с мучительной болью, ожидая прибытия белого агентства. Четыре раза посланник был отправлен. Четыре раза доктор сказал, что скоро будет там. Незадолго до восхода солнца женщина умерла. Доктор никогда не приходил. Эпизод будет преследовать Ла Флеш на долгие годы, но это также и ее утешит. «Это был только индиец, - вспоминала она позже, - и это не имело значения».
**********
Ни одна из проблем ее образования не могла полностью подготовить La Flesche к тому, с чем она столкнулась по возвращении в резервацию в качестве врача в Агентстве по Омахе, которое находилось в ведении Управления по делам индейцев. Вскоре после того, как она открыла двери в свой новый офис в государственной школе-интернате, племя начало регистрироваться. Многие из них были больны туберкулезом или холерой, другие просто искали чистое место для отдыха. Она стала их доктором, но во многом их адвокатом, бухгалтером, священником и политическим связным. Так много больных настаивали на том, чтобы д-р Сьюзен, как они ее называли, ее белый коллега внезапно ушел, сделав ее единственным врачом в резервации, протянувшейся почти на 1350 кв.
Она мечтала когда-нибудь построить больницу для своего племени. Но сейчас она ходила по домам пешком, проходя километры по ветру и снегу, верхом на лошади и позже в своем багги, часами путешествуя, чтобы добраться до одного пациента. Но даже рискуя своей собственной жизнью, чтобы добраться до отдаленного пациента, она часто сталкивалась с Омахой, которая отвергала ее диагноз и ставила под сомнение все, что она узнала в школе так далеко.
В течение следующей четверти века Ла Флеш ежедневно боролась с бедами своего народа. Она проводила кампании сдержанности в резервации, вспоминая детство, когда торговцы белым виски не слонялись вокруг резервации, одежда не была заложена, и земля не была продана для большего количества напитка. В конце концов она вышла замуж и родила детей. Но виски последовал за ней домой. Несмотря на ее неустанные усилия отучить своих людей от алкоголя, ее собственный муж проскользнул, в конечном счете, умирая от туберкулеза, усиливаемого его привычкой.
Но она продолжала бороться. Она открыла частную практику в соседнем Банкрофт, штат Небраска, где лечила как белых, так и индийцев. Она убедила Управление по делам индейцев запретить продажу спиртных напитков в городах, образованных в границах резервации. Она защищала надлежащую гигиену и использование экранных дверей для защиты от мух, переносящих болезни, проводила непопулярные кампании против коммунальных питьевых чашек и мескалей, используемых в новых религиозных церемониях. И прежде чем она умерла в сентябре 1915 года, она запросила достаточно пожертвований, чтобы построить больницу своей мечты в резервационном городке Уолтхилл, штат Небраска, первой современной больнице в округе Терстон.
**********
И все же, в отличие от многих мужчин-вождей и воинов, Сьюзан Ла Флеш была практически неизвестна за пределами Омахи, до того, как в начале этого года она стала предметом книги Стариты и документального фильма PBS под названием «Медицина».
«Почему они сказали, что мы исчезающая гонка? Почему они сказали, что мы забытые люди? Я не знаю », - говорит Венона Стаблер, член Омахи и генеральный директор Центра медицинского образования Карла Т. Кертиса в Мэйси, штат Небраска. «В детстве мой отец говорил всем нам, детям:« Если вы видите, что кто-то что-то делает, вы знаете, что вы тоже можете это делать ». Я видел, на что способна Сьюзен, и это воодушевило меня, когда я подумал, что устал от всего этого, или я не хотел ходить в школу, или я скучал по своей семье ».
Племя Омахи все еще сталкивается с многочисленными проблемами здравоохранения в резервации. В последние годы обвинения федеральной службы здравоохранения Индии в коррупции и плохом уходе за пациентами преследуют больницу Виннебаго, которая сегодня обслуживает племена Омаху и Виннебаго. Больница мечты Ла-Флеша была закрыта в 1940-х годах - теперь это небольшой музей, в котором проживают жители Уолтхилла на полпути между 13-местной больницей в семи милях к северу и клиникой Карла Т. Кертиса в девяти милях к востоку, не говоря уже о тех, кто живет еще дальше. на запад в резервации, где транспорт вряд ли дано. Алкоголизм все еще изводит племя, наряду с амфетаминами, самоубийствами и многим другим.
Но более широкий доступ к медицинскому обслуживанию находится на подходе, говорит Стаблер, и La Flesche «очень гордится тем, что мы делаем сейчас». Прошлым летом племя Омахи открыло путь для расширения Carl T за 8, 3 миллиона долларов. Центр медицинского образования Кертиса в Мэйси и новая клиника в Уолтхилле.
«Сейчас люди публикуют ее историю, и это то, чего я хочу. Может быть, это зажжет другую молодую родную женщину. Ты видишь, как она это делает, ты знаешь, что ты тоже можешь это сделать.
