Иранско-американский религиозный ученый Реза Аслан, 35 лет, является автором книги « Нет бога, кроме Бога: истоки, эволюция и будущее ислама» (2005).
Связанный контент
- Борьба внутри ислама
- Молодые новаторы в искусстве и науке
- Последнее слово
Чего ты надеялся достичь, не имея Бога, кроме Бога?
Книга была попыткой прорваться через какофонию экстремистских и радикальных представлений об исламе. Я чувствовал, что подавляющее большинство умеренно игнорируется. Я хотел написать книгу, которая выражала бы ислам большинства для немусульманской аудитории и давала им представление об истории, теологии, практике и разнообразии ислама. Что еще более важно, я хотел обратиться к самим мусульманам, которые засыпаны этими различными идеями о том, во что они должны верить и как они должны действовать, и дать им противовес голосам с полей.
В книге вы говорите о «мусульманской реформации». Что вы имеете в виду?
Я говорю о феномене, который происходит во многих великих религиозных традициях, конфликте между учреждениями и людьми, которые имеют право определять веру. Хотя это напряжение всегда присутствует, во времена больших социальных или политических потрясений оно может всплыть на поверхность, часто с катастрофическими последствиями. Ислам проходил через этот процесс, это разрушение власти, начиная с колониального периода. Это приводит не только к разрушению традиционных источников власти в исламе - мечетей, школ права, клерикальных учреждений - но и к новым источникам власти, возникающим и распространяющимся через Интернет. Эти элементы джихада, такие группы, как Аль-Каида, в значительной степени являются частью этой Реформации. Они столь же радикально индивидуалистичны и радикально антиинституциональны, как и в мусульманском мире. Но это именно то, что произошло с христианской Реформацией: радикально индивидуалистические интерпретации религии, сражающиеся друг с другом за господство.
Сколько времени пройдет, прежде чем конфликт утихнет?
Я думаю, что мы наблюдаем его сумерки. Это не значит, что оно станет лучше или менее жестоким - скорее всего, наоборот. Мы не можем говорить об этом, как если бы одна сторона выиграла, а другая проиграла. Эта напряженность будет существовать всегда. Но я думаю, что есть все основания полагать, что при правильном подходе к борьбе с джихадизмом он может вернуться к тому, что было раньше, к периферийной группе, которая всегда будет проблемой и угрозой, но, конечно, не таким глобальным явлением, которое это стало с 11 сентября, главным образом как следствие ответа Запада.
Каков будет правильный ответ, как со стороны Запада, так и со стороны умеренных мусульман?
Умеренные мусульмане запоздало признают, что джихадизм представляет для них гораздо большую угрозу, чем для немусульман, и что единственный способ победить идеологию исламского пуританства, исламского воинства или исламского фанатизма - это идеология исламского плюрализма, исламского мира. Исламская толерантность. И эта идеология не будет создана Западом. Это будет создано мусульманами.
Почему вы сделали ислам своей работой?
Я всегда интересовался религией, с тех пор как я покинул страну своего рождения, Иран, в разгар революции, которая, хотя и не была исламской по своей природе, несомненно, была подпитана религиозным энтузиазмом. Сила, которую религия должна преобразовать в обществе, глубоко укоренилась во мне. И у меня всегда был духовный интерес к этим вопросам. В колледже я начал изучать мировые религии и феномен религии. В аспирантуре я начал концентрироваться на своих традициях в академической манере и получил почти то, что я бы назвал интеллектуальным обращением в ислам.
Изменился ли ваш фокус после 11 сентября?
В то время я преподавал исламские исследования в Университете Айовы. После 11 сентября мне стало ясно не только, что существует огромная потребность в ком-то, кто мог бы обеспечить мост между Западом и исламским миром, кто понимал бы оба и мог общаться друг с другом, но и что я этого не делал ». у меня нет выбора в этом вопросе. С моих небес свалилась настоящая ответственность, и с моей стороны было бы безнравственно не принять это дело. Я чувствую, что у меня действительно нет выбора. Я не одинок в этом. Я говорю со многими людьми, такими как я, в Европе и Соединенных Штатах, которые работают не только для того, чтобы пересмотреть восприятие ислама, но и для борьбы с этой идеологией джихада. И никто из нас не просил эту работу. Я планировал стать романистом, пока все это не произошло.
Это призвание в традиционном смысле этого слова?
Это действительно так. Отчасти это связано с моими собственными интеллектуальными и духовными занятиями, но во многом это связано с моим образованием. Меня учили иезуиты в Университете Санта-Клары, и в иезуитской традиции католицизма мне постоянно в голову, что вы несете ответственность за мир, что нет никакой возможности уклониться от этой ответственности. Я думаю, что это действительно пришло ко мне домой после 11 сентября, что я был призван сделать.
Ваша семья покинула Иран в 1979 году, во время революции. Вы были вынуждены уйти?
Мой отец всегда был глубоко антирелигиозным человеком - воинствующим атеистом. Я думаю, что у него было такое недоверие к духовному истеблишменту в Иране, что у него было предчувствие, что они попытаются захватить власть после того, как шах уйдет и когда действительно начнется постреволюционный хаос. В отличие от остальной его семьи. Больше никто не ушел. Мы уехали довольно поздно; мы были [среди] последних людей, покинувших страну до закрытия аэропортов.
Учитывая, что его цинизм в отношении религии был в какой-то мере доказан, как твой отец относится к тому, что ты сейчас делаешь?
Теперь, когда я успешен, он очень счастлив. Он всегда безоговорочно поддерживал то, что я хотел сделать, но я думаю, что он всегда думал про себя: «Как я воспитал этого мальчика?»
Он тоже поддерживает твои идеи?
Он может быть антирелигиозным, но он глубоко антиисламский. Он читал галеры моей книги, и ему было трудно все понять. На самом деле он закончил читать книгу три раза, а потом сказал мне: «Я думаю, что я действительно понимаю, я думаю, что я понимаю, что вы говорите. Это имеет большой смысл». Это был замечательный момент для меня.
Теперь он менее зол на ислам?
Я думаю, что у него теперь есть лучшая перспектива. Он все еще убежденный атеист.
В 2008 году выходит новая книга «Как выиграть космическую войну». Что такое космическая война?
Что ж, термин «космическая война» - это то, что было создано моим наставником [Калифорнийским университетом в Санта-Барбаре] Марком Юргенсмейером. Многие религиозно вдохновленные террористы, столкнувшиеся с конфликтом, который невозможно победить никакими реальными или измеримыми терминами, преобразуют конфликт в космические термины, чтобы они не вели настоящую войну; они ведут воображаемую войну, которая на самом деле происходит на небесах не между народами или армиями, а между ангелами добра и демонами зла. Это тот тип конфликта, с которым борются джихадисты. И причина того, что мы так плохо справляемся с противодействием менталитету джихадистов, заключается в том, что мы ведем точно такой же непобедимый конфликт. Вы выигрываете космическую войну, отказываясь сражаться в одной.
Этот конфликт существует и в реальном мире. Как мы должны определить это?
Мы определяем это как уголовное расследование людей, которые должны быть привлечены к ответственности. Вы не можете выиграть битву против идеи с оружием и бомбами, вы должны выиграть ее словами. Слова становятся величайшими инструментами. Риторика, которую мы использовали для определения этого конфликта, эта религиозная обвинение, в отличие от риторики нас, сделала победу более отдаленной перспективой. То, как мы говорим об этом конфликте, как будто джихадисты в силах разрушить человеческую цивилизацию, какой мы ее знаем, не более чем оправдывает причину джихадистов и дает им иллюзию власти.
Ты веришь в Бога?
О да. Многие люди, которые изучают историю религий, приходят к дисциплине с позиции веры, но довольно быстро теряют эту позицию. Но я думаю, это потому, что очень многие люди, даже ученые, смешивают религию и веру. В ходе своих интеллектуальных исследований они признают, что ни одна религия не обладает монополией на истину, и на самом деле они говорят об одних и тех же вопросах, задают одни и те же вопросы и часто придумывают одни и те же ответы. Для некоторых людей это причина больше не верить. Для меня это основная причина верить.
В чем разница между религией и верой?
[С верой] мы говорим о невыразимых идеях, трансцендентных идеях. Нам нужен язык, на котором можно говорить об этом. И цель религии - обеспечить этот язык. Я думаю, что проблема возникает, когда язык становится не средством достижения трансцендентности, а самоцелью. Вот где мы сейчас находимся. Я стараюсь не просто рассказать людям о мировых религиях, но и о том, что на самом деле означает религия, чем она должна быть. Нам нужно не только лучшее понимание религии нашего соседа, но и лучшее понимание самой религии.
Какова роль религии в современном обществе?
Если вы верите, что ничего не существует за пределами материального мира, тогда вам не нужна никакая религия. Но если вы верите, что есть нечто за пределами материального мира, это называется религией. Я не думаю, что религия становится менее актуальной. Я просто думаю, что это меняется.
Узнайте больше о Резе Аслане в нашей анкете «Последнее слово»
Эми Кроуфорд, бывшая ассистент редактора в Smithsonian, учится в Высшей школе журналистики Колумбии.
