Несколько лет назад я давал интервью по общественному радио о значении Прокламации об освобождении. Я обратился к знакомым темам о происхождении этого великого документа: меняющейся природе гражданской войны, растущей зависимости армии Союза от черного труда, усиливающейся оппозиции рабству на Севере и взаимодействию военной необходимости и аболиционистского идеализма. Я вспомнил давние дебаты о роли Авраама Линкольна, радикалов в Конгрессе, аболиционистов на Севере, армии Союза на местах и рабов на плантациях Юга в уничтожении рабства и в авторстве законной свободы. И я изложил свою давнюю позицию, согласно которой рабы сыграли решающую роль в обеспечении собственной свободы. Спор о том, что иногда называлось «самоэмансипацией», вызвал большой жар среди историков, и он все еще имел жизнь.
Связанный контент
- Исторический смех
Когда я выходил из кабины вещания, кучка чернокожих мужчин и женщин, большинство из которых были техническими специалистами на станции, говорили об освобождении и его значении. Когда меня втянули в их обсуждение, я с удивлением узнал, что никто в группе не был потомком кого-либо, кто был освобожден в результате провозглашения или любой другой меры гражданской войны. Двое родились на Гаити, один на Ямайке, один в Великобритании, два в Гане и один, я полагаю, в Сомали. Другие, возможно, были детьми иммигрантов. Хотя они казались впечатленными - но не удивленными - что рабы сыграли свою роль в разрыве их собственных цепей и были заинтересованы в событиях, которые привели Линкольна к его решению летом 1862 года, они настаивали, что это не имеет к ним никакого отношения. Проще говоря, это была не их история.
Разговор обрушился на меня, когда я покинул студию, и с тех пор. Большая часть коллективного сознания чернокожих людей на материковой части Северной Америки - вера отдельных мужчин и женщин в то, что их собственная судьба была связана с судьбой группы, - уже давно сформулирована в общей истории, а точнее в истории: столетия порабощения, свобода в ходе гражданской войны, великое обещание, данное во время политической суматохи Реконструкции, и разрушенное великое обещание, за которым последовало бесправие, сегрегация и, наконец, долгая борьба за равенство.
Отмечая эту историю - будь то в день рождения Мартина Лютера Кинга-младшего, в течение Месяца черной истории или как текущие события требуют - афро-американцы справедливо претендуют на уникальную идентичность. Такие празднования - их мемориализация прошлого - ничем не отличаются от тех, которые связаны с ритуалами вьетнамских празднований Тета или Восточного православного поста, или празднованием дней рождения Христофора Колумба или Казимира Пуласки; социальная идентичность всегда коренится в истории. Но для афроамериканцев их история всегда была особенно важна, потому что им давно отказывали в прошлом.
И поэтому заявление об отказе от «не моей истории» от лиц африканского происхождения казалось особенно острым - достаточно, чтобы заставить меня внимательно посмотреть, как предыдущие волны черных иммигрантов рассматривали связи между историей, которую они несли из Старого Света, и историей, которую они унаследовали в Новом.
В 1965 году Конгресс принял Закон об избирательных правах, который стал критическим маркером в истории афроамериканцев. Учитывая эту возможность, темнокожие американцы голосовали и баллотировались на должности в числах, которых не было видно после провала Реконструкции почти 100 лет назад. Вскоре они заняли позиции, которые были исключительным заповедником белых людей на протяжении более полувека. К началу XXI века чернокожие мужчины и женщины заняли места в Сенате и Палате представителей США, а также в государственных домах и муниципалитетах по всей стране. В 2009 году чернокожий мужчина стал президентом США. Афро-американская жизнь изменилась.
Через несколько месяцев после принятия Закона об избирательных правах Конгресс принял новый закон об иммиграции, заменивший закон Джонсона-Рида 1924 года, который одобрил прием северных европейцев, Законом об иммиграции и гражданстве. Новый закон отменяет правило национального происхождения и закрепляет принцип «первым пришел - первым обслужен», который предусматривает набор необходимых навыков и объединение разделенных семей.
Это было радикальное изменение в политике, но мало кто ожидал, что оно будет иметь большой практический эффект. «Это не революционный законопроект», - сказал президент Линдон Джонсон. «Это не влияет на жизнь миллионов людей. Это не изменит структуру нашей повседневной жизни ».
Но это оказало глубокое влияние на американскую жизнь. На момент его принятия доля американского населения, родившегося за рубежом, упала до исторического минимума - около 5 процентов - в значительной степени из-за старых иммиграционных ограничений. С 1830-х годов иностранцы не составляли столь малую долю американского народа. К 1965 году Соединенные Штаты перестали быть нацией иммигрантов.
В течение следующих четырех десятилетий силы, приведенные в действие Законом об иммиграции и гражданстве, изменили это. Число иммигрантов, въезжающих в Соединенные Штаты по закону, резко возросло - с 3, 3 миллиона в 1960-х годах до 4, 5 миллиона в 1970-х годах. В течение 1980-х годов в Соединенные Штаты легально прибыли 7, 3 миллиона человек иностранного происхождения. В последней трети 20-го века американское легально признанное население иностранного происхождения утроилось в размерах, составив более одного американца из десяти. К началу XXI века Соединенные Штаты принимали людей, родившихся за рубежом, по более высоким ставкам, чем когда-либо, начиная с 1850-х годов. Число нелегальных иммигрантов еще больше увеличилось, поскольку Соединенные Штаты вновь превратились в общество иммигрантов.
Черная Америка была так же преобразована. До 1965 года негры иностранного происхождения, проживающие в Соединенных Штатах, были почти невидимы. Согласно переписи 1960 года, их доля населения была справа от десятичной точки. Но после 1965 года мужчины и женщины африканского происхождения въезжали в Соединенные Штаты во все возрастающем количестве. В течение 1990-х годов около 900 000 чернокожих иммигрантов прибыли из стран Карибского бассейна; еще 400 000 прибыли из Африки; третьи пришли из Европы и Тихоокеанского края. К началу XXI века в Африку приехало больше людей, чтобы жить в Соединенных Штатах, чем за столетия работорговли. В то время почти каждый десятый черный американец был иммигрантом или ребенком иммигранта.
Афро-американское общество начало отражать это изменение. В Нью-Йорке римско-католическая епархия добавила массы в Ашанти и Фанте, в то время как черные мужчины и женщины с разных островов Карибского моря маршируют на Западно-Индийско-Американском Карнавале и Доминиканском Параде Дня. В Чикаго камерунцы празднуют день независимости своей страны, а в Музее афроамериканской истории им. ДюСейбла проходит нигерийский фестиваль. Чернокожие иммигранты присоединились к группам, таким как Egbe Omo Yoruba (Национальная ассоциация потомков йоруба в Северной Америке), Ассоциация сенегальских меньшинств и Федерация ассоциаций этнических меньшинств, а не NAACP или Городская лига.
Для многих из этих мужчин и женщин празднование 18 июня - празднование окончания рабства в Соединенных Штатах - в лучшем случае запоздалая мысль. Прибывшие часто повторяют слова мужчин и женщин, которых я встретил за пределами радиопередачи. Некоторые боролись за самоназвание «афроамериканец», либо избегали его - заявляя, например, американцев Ямайки или нигерийцев - или отрицая притязания коренных чернокожих американцев на том основании, что большинство из них никогда не были в Африку. В то же время некоторые старые чернокожие жители отказываются признавать вновь прибывших настоящими афроамериканцами. «Я африканец и гражданин США; Разве я не афроамериканец? »- спросил темнокожий Абдель Азиз Камус, уроженец Эфиопии, на собрании сообщества в пригороде Мэриленда в 2004 году. К его удивлению и смятению подавляющая чернокожая публика ответила« нет ». Подобные разногласия по поводу значения афроамериканского опыта и того, кто является (и не является) его частью, не новы, но в последнее время усилились.
Посвятив более 30 лет своей карьеры историка изучению американского прошлого, я пришел к выводу, что афроамериканскую историю лучше всего рассматривать как серию великих миграций, во время которых иммигранты - сначала вынужденные, а затем свободные - превратил чужое место в дом, глубоко укоренившись в земле, которая когда-то была чужой, даже презираемой. После каждой миграции новички создавали новое понимание афро-американского опыта и новые определения черноты. Учитывая количество черных иммигрантов, прибывающих после 1965 года, и разнообразие их происхождения, неудивительно, что всеобъемлющее повествование об афро-американской истории стало предметом споров.
Это повествование, заключенное в название классического текста Джона Хоуп Франклина « От рабства к свободе», нашло свое отражение во всем - от духовных до проповедей, от народных сказок до телевизионных докудрам. Подобно речи Букера Т. Вашингтона « От рабства», « Корни Алекса Хейли» и речи Мартина Лютера Кинга-младшего «У меня есть мечта», он рассказывает о кошмаре порабощения, восторге освобождения, предательстве восстановления, испытании отчуждения и сегрегация и повсеместная вездесущая дискриминация наряду с героической и в конечном итоге победоносной борьбой против гражданства второго сорта.
Этот рассказ сохраняет неисчислимую ценность. Это напоминает мужчинам и женщинам, что общее прошлое связывает их воедино, даже когда расстояние и различные обстоятельства и опыт создают разные интересы. Это также объединяет историю чернокожих людей в американскую историю о, казалось бы, неизбежном прогрессе. Признавая реальность черной бедности и неравенства, тем не менее, она отражает траекторию черной жизни, движущуюся по тому, что д-р Кинг называл «дугой справедливости», в которой эксплуатация и принуждение неохотно, но неумолимо уступают справедливости и свободе.
И все же эта история имела меньшее прямое отношение к чернокожим иммигрантам. Хотя вновь прибывшие быстро обнаруживают для себя расовое неравенство американской жизни, многие - спасаясь от нищеты, которой редко подвергаются даже самые бедные из современных чернокожих американцев, и тирании, неизвестной даже самым угнетенным, - быстро принимают общество, которое им предлагает возможности, неизвестные на их родине. Несмотря на то, что они подвергли себя эксплуатации, работая долгие часы за небольшую компенсацию и не затрачивая много времени на спасение на будущее (как это сделали их коллеги по рождению), они часто игнорируют связь между своими собственными страданиями и переживаниями предыдущих поколений африканцев. американцы. Но эти страдания связаны, поскольку миграции, которые в настоящее время преобразуют жизнь афроамериканцев, напрямую связаны с миграциями, которые изменили черную жизнь в прошлом. Трансатлантический переход к табачным и рисовым плантациям прибрежного юга, движение 19-го века к хлопковым и сахарным плантациям южного внутреннего пространства, сдвиг 20-го века в индустриальные города Севера и волны прибытия после Все 1965 года отражают меняющиеся требования глобального капитализма и его аппетит к труду.
Кажется, что новые обстоятельства требуют нового повествования. Но это не должно - и не должно - отрицать или противоречить истории рабства-свободы. По мере того, как более недавние прибывшие добавляют свои собственные главы, темы, происходящие от этих различных миграций, как принудительных, так и свободных, приобретают все большее значение. Они позволяют нам увидеть афроамериканский опыт заново и обострить наше осознание того, что афроамериканская история, в конце концов, цела.
Ира Берлин преподает в университете штата Мэриленд. Его исследование рабства в Северной Америке, проведенное в 1999 году, принесло множество премий Бэнкрофта.
По материалам книги «Создание африканской Америки » Ира Берлина. © 2010. С разрешения редакции, Viking, член Penguin Group (США) Inc.
Мартин Лютер Кинг младший (в Вашингтоне, округ Колумбия, в 1963 году) вырисовывается в традиционном афро-американском повествовании. (Фрэнсис Миллер / Time Life Pictures / Getty Images) 
Возможно, придется пересмотреть давнюю тему черной истории США (панель из серии «Миграция» Джейкоба Лоуренса 1940-41 годов). (© Фонд Джейкоба и Гвендолин Лоуренс, Сиэтл / ARS, Нью-Йорк / Музей современного искусства / SCALA / Art Resource, Нью-Йорк) 
Некоторые иммигранты могут отождествлять себя с национальным происхождением (парад Бруклинского дня Гаити), чем с черной историей США. (Дин Кокс / AP изображения)
