Разрушение колеса было самым ужасным наказанием для когда-либо осужденного преступника. Это была форма распятия, но с несколькими жестокими изысками; в своей развитой форме заключенный был привязан, распростертый, к большому колесу, которое было расположено на земле в первую очередь на оси, так что он образовал вращающуюся платформу в нескольких футах над землей. Затем колесо медленно вращалось, пока палач методично раздавливал кости в теле осужденного, начиная с пальцев рук и ног и неумолимо работая внутрь. Опытный руководитель будет гордиться тем, что его жертва оставалась в сознании на протяжении всей процедуры, и когда его работа будет выполнена, колесо будет подниматься вертикально и закрепляться в почве, оставляя осужденного висеть там, пока он не умрет от шока и внутреннего кровотечения несколько часов или несколько дней спустя.
«Взлом» был зарезервирован для самых опасных преступников: предателей, массовых убийц и мятежных рабов, чьи заговоры угрожали жизни их хозяев и семей их хозяев. Тем не менее, в случае одного человека, который перенес наказание, раба, известного как принц Клаас, остаются сомнения в степени сложного заговора, который он был осужден за организацию на западно-индийском острове Антигуа в 1736 году. Плантаторы, которые раскрыли заговор, и который казнил Клааса и 87 его товарищей-рабов за его зачатие, полагал, что его целью было убийство всех 3800 белых на острове. Большинство историков согласились с их вердиктом, но другие считают, что панические британские правители острова преувеличивали опасность меньшего заговора, а некоторые сомневались, что какой-либо заговор существовал вне умы магистратов Антигуа.
Принц Клаас, лидер предполагаемого восстания рабов на Антигуа, за рулем. (Wikimedia Commons) Чтобы понять, почему в 18-м веке на Антигуа были рабы и почему они, возможно, хотели восстать, необходимо сначала понять карибскую торговлю сахаром. До того, как Колумб в 1492 году наткнулся на Америку, немногие европейцы когда-либо пробовали сахар. Ограниченное предложение пришло из Индии, а его стоимость была настолько высока, что даже богатый лондонский торговец мог потреблять в среднем одну ложку этого продукта в год.
Открытие Испанией островов Карибского моря изменило все это. Условия там оказались идеальными для выращивания сахарного тростника, и к началу 17-го века испанцы и англичане, датчане и голландцы все усердно выращивали плантации тростника от Тринидада до Пуэрто-Рико. Сахар перестал быть предметом роскоши, но спрос вырос, так как цены упали, оставив новый класс белых плантаторов, которые правили островами среди самых богатых торговцев своего времени.
Сама Антигуа, возможно, почти предназначалась для крупномасштабного производства сахара. Несмотря на то, что остров составляет всего около 12 миль в поперечнике, он имеет стабильный климат, наделен несколькими превосходными гаванями и расположен на верном надежном пассате, который управлял ветряными мельницами, которые обрабатывали тростник.
Эта иллюстрация, взятая из брошюры аболициониста «Описание рабского корабля», классно показывает нечеловеческие условия, в которых рабы совершали путешествие через Атлантику. Придерживаясь ниже из-за страха, что они могут взбунтовать и захватить судно, от 10 до 20 процентов судового груза мужчин, женщин и детей погибнет в течение обычного 50-60-дневного перехода. (Wikimedia Commons) Самая большая трудность, с которой столкнулись плантаторы Антигуа, - найти людей, которые будут обрабатывать урожай. Сахарный тростник является жестким и волокнистым и требует значительных усилий для резки; Затем сахар добывали в нечеловеческих условиях «кипящих домов», где великие пожары продолжали бушевать днем и ночью, чтобы нагреть тростник и очистить его соки. Сначала сеялки зависели от прислуганных слуг, привезенных из дома по долгосрочным контрактам, но работа оказалась слишком тяжелой для всех, кроме самых отчаянных, и острова приобрели репутацию очагов болезней. Большинству бедных белых было легче искать работу в быстрорастущих колониях Северной Америки. Когда они ушли, плантаторы обратились к своему единственному источнику рабочей силы: рабам.
Сахарные рабочие на ямайской плантации. Эта фотография была сделана в середине 19-го века, после освобождения, но условия на полях почти не изменились со времен восстания рабов в Антигуа. Около половины рабочей силы на полях обычно составляли женщины. (Wikimedia Commons) Между 16 и 19 веками работорговля произвела величайшую вынужденную миграцию, известную в истории. По оценкам, через Атлантику было отправлено 12 миллионов африканцев, и даже с учетом того, что два миллиона человек погибли во время плавания, огромное количество рабов выжило, чтобы добраться до пунктов назначения, которые варьировались от Бразилии до колоний Северной Америки. Четыре миллиона из этих мужчин, женщин и детей закончили свои путешествия на сахарных островах Карибского моря, где - из-за вредных условий - огромное количество людей требовалось, чтобы заменить тех, кто умер. Было подсчитано, что более 150 000 рабов должны были высадиться на Барбадосе, чтобы получить стабильную популяцию, насчитывающую всего 20 000 человек: явление, известное плантаторам как «приправа».
Опытные рабы придерживались монотонной диеты - основная диета африканцев Антигуа была «капризной», каша, приготовленная из толченой кукурузы, - и работала шесть дней в неделю. Учитывая жару, беспрерывный труд и суровую дисциплину, можно подумать, что рабочие на плантациях восстали не чаще, чем они. Рабы вскоре составили большинство населения Антигуа - 85 процентов к 1736 году, когда на острове их было 24 400 человек. Но в то время как огромное количество чисел сделало возможным восстание, это также сделало плантаторов осторожными. Они формировали ополченцев, регулярно тренировались и делали все возможное, чтобы их рабы не собирались на танцы и рынки, где разговоры могут перерасти в бунт. Страх восстания также привел к почти истерической жестокости. Наименьший шепот восстания мог спровоцировать крупномасштабные облавы, судебные процессы и казни, поскольку было ясно, что любое крупномасштабное восстание может быть фатальным только для хозяев рабов.
Варочный дом из тростника в Беттис Хоуп, первой сахарной плантации Антигуа, изображенный примерно в 1910 году. (Wikimedia Commons) Сопротивление рабов произошло на Антигуа. В 17 веке, до того, как остров был должным образом заселен, беглецы образовали так называемые бордовые общества - деревни, состоящие из сбежавших рабов, которые скрывались в дикой природе вокруг вершины потухшего вулкана Антигуа, Богги Пик. Английское правосудие было суровым; когда маронов были пойманы в результате облавы, изданной в 1687 году, один раб, признанный виновным в «мятежном поведении», был приговорен к «сожжению дотла», а другому, который нес сообщения, был обрезан нога. Однако такого обращения было недостаточно, чтобы отговорить других, и в 1701 году пятнадцать недавно прибывших рабов восстали против своего владельца, майора Сэмюэля Мартина, и избили его до смерти за то, что он отказался дать им Рождество. У мести рабов был даже тревожно ритуальный аспект: они убрали голову Мартина, облили ее ромом, и один из современников сообщил: «Победил над этим».
Затем, в 1729 году, был раскрыт заговор с участием рабов, принадлежащих законодателю Антигуа Натаниэлю Крампу. В современных записях говорится, что этот заговор был предан одним из рабов, и его намерение (как утверждали в суде) состояло в том, чтобы убить не только Крампа и его семью, но и все белое население острова. Судья, слушавший дело, вынес примерные приговоры: трое рабов Крампа были сожжены заживо, а четвертого повесили, вытащили и расквартировали. Рассматривая доказательства, суд добавил четкое предупреждение о дальнейших проблемах: «Дизайн заложен гораздо глубже, чем предполагалось».
Сцены рабского восстания. Плантаторы в Антигуа знали, что в случае общего восстания единственной надеждой рабов будет истребление белого населения и попытка превратить весь остров в крепость, удерживая его от неизбежной контратаки. (Wikimedia Commons) То, что последовало в течение следующих нескольких лет, только увеличило вероятность дальнейших беспорядков. Антигуа пережила тяжелую депрессию. Была также засуха и, в 1735 году, землетрясение. Многие плантаторы отреагировали на это сокращением расходов, не в последнюю очередь тех, кто занимается кормлением и размещением своих рабов. Возникшие в результате беспорядки совпали с успешным восстанием рабов на датских Виргинских островах в 200 милях к северо-западу, что привело к резне в датском гарнизоне Сент-Джонс, убийству многих местных плантаторов (число бежавших) и созданию рабовладение на территории в течение большей части года.
Именно на этом фоне антигуанские рабы нашли лидера. Плантаторы назвали его Судом, рабским именем, которое он явно ненавидел. Его африканское имя, кажется, было Kwaku Takyi. Однако современные антигуаны знают его как принца Клааса и считают его национальным героем. Прибыв на остров из Западной Африки в 1704 году, в возрасте 10 лет Клаас стал собственностью известного владельца плантации по имени Томас Керби. Он явно обладал значительным присутствием; Керби поднял его до звания «главного раба» и привел его жить в столицу Антигуа, Сент-Джонс.
Рабский танец. На этой картине 18-го века Дирка Валкенбурга изображены рабы плантаций, участвующих в традиционном африканском танце. Именно на такой церемонии принц Клаас был провозглашен «королем» антигуанских рабов, и на этом, по мнению некоторых историков, он объявил войну плантаторам острова в формальном ритуале Ашанти. (Wikimedia Commons) По словам Дэвида Барри Гаспара, который более подробно писал на эту тему, чем кто-либо еще, Клаас был одним из вдохновителей тщательно разработанного заговора, вынашиваемого в конце 1735 года, чтобы свергнуть правило белых на Антигуа. В заговоре якобы участвовали рабы на нескольких крупных плантациях, и он был основан на дерзких попытках уничтожить плантаторы острова в результате одного впечатляющего взрыва. Воспользовавшись большим мячом, который должен был состояться в Сент-Джонсе в октябре 1736 года, рабы планировали пронести 10-галлонную бочку с порохом в здание и взорвать его. Взрыв должен был стать сигналом для восстания рабов на окружающих плантациях, убийства их хозяев и марша на столицу с четырех сторон. За этим последует массовое убийство, и сам принц Клаас будет возведен на трон как лидер нового черного королевства на острове.
Плантаторы на Антигуа без труда поверили деталям этого заговора, который, как они сами прекрасно знали, имел поразительное сходство с печально известным заговором пороха 1605 года. Судебные записи того времени указывают, что заговор был раскрыт только случайно, после того, как бал был отложен почти на три недели, и несколько рабов, которые знали о плане, не могли удержаться от намека на то, что все должно было измениться. Их «наглость» возросла «до очень опасного предела», заметил Роберт Арбутнот, судья мира; Британский констебль сообщил, что, когда он пытался разбить толпу рабов, один крикнул ему: «Черт возьми, мальчик, теперь твоя очередь, но она скоро будет моей и скоро!»
Арбутнот был достаточно встревожен, чтобы проводить расследования, которые вскоре превратились в полномасштабное уголовное расследование. Один раб дал достаточно подробностей, чтобы он начал производить аресты, и в ходе допроса (а иногда и пыток) в общей сложности 32 раба признались, что имели какую-то долю в схеме. Всего 132 участника были осуждены за участие в нем. Из этого числа пять, включая Клааса, были разбиты на колесо. шесть были скованы (повешены в утюгах, пока не умерли от голода и жажды), а 77 других были сожжены на костре.
Кошмар плантатора, вооруженного раба, был мощной фигурой угрозы; правительства нескольких карибских островов были обвинены в том, что видели восстания рабов там, где их не было. (Wikimedia Commons) В глазах антигуанского правительства планировавшееся восстание принца Клааса было хорошо подтверждено. Поток свидетелей свидетельствовал, что заговор существовал; Сам Клаас вместе со своим старшим лейтенантом - креолом (то есть рабом, родившимся на острове), известным как Томбой, задачей которого было бы высаживать порошок, - в конце концов признался в этом. События на датском острове Святого Иоанна показали, что рабы были способны совершать заговоры, и были и другие параллели. На Барбадосе в 1675 и 1692 годах власти раскрыли заговоры с целью расправы над белой общиной, которая, по-видимому, держалась в секрете в течение трех лет. В каждом из этих случаев лидеры запланированных восстаний, как говорили, были «короманитами» - рабами того, что сейчас является Ганой, той же части Западной Африки, из которой прибыл принц Клаас.
Клаас - фигура непреодолимого интереса для историков. Гаспар и другие утверждают, что его влияние на своих собратьев-рабов пошло дальше, чем осознавали антигуанские плантаторы того времени, поскольку, согласно официальному отчету о запланированном восстании, «было полностью доказано, что он в течение многих лет тайно предполагался среди своих соотечественников., титул короля, и был ими адресован, и с ним обращались как таковым ». Они также идентифицируют его как Ашанти, члена племенной конфедерации, известной своей дисциплиной и мужеством, не говоря уже о широком использовании человеческих жертвоприношений.
Наиболее интригующее свидетельство, касающееся принца Клааса, касается публичной церемонии, проведенной за неделю до запланированного восстания. В ходе этого ритуала, говорит Гаспар, Клаас был возведен на престол «повиновением» - то есть человеком-повиновением; священник, шаман или колдун, исповедовавший западноафриканскую народную религию, известную как вуду или сантерия. В других карибских восстаниях именно человек-обиах давал клятвы верности будущим повстанцам со смесью из пороха, тяжелой грязи и крови петуха; сильная вера в его сверхъестественные способности помогла закрепить верность. Майкл Кратон не одинок, утверждая, что церемония, на которой председательствовал антигуа, был на самом деле военным танцем,
«Созданный Тэки и Томбоем» на «Пастбище миссис Данбар Паркс, недалеко от города», который многие не подозревающие белые и креольские рабы рассматривают как просто живописное развлечение. Но для многих рабов это имело обязывающее значение, поскольку это был подлинный танец икема, исполняемый королем Ашанти перед его капитанами, когда он решил воевать.
Американский раб показывает следы жестокой порчи, одно из наказаний, наиболее часто используемых на сахарных плантациях Антигуа. (Wikimedia Commons) Другое свидетельство того, что принц Клаас действительно планировал восстание, исходит от расследования Арбутнота, которое пришло к выводу, что имелись предупреждающие признаки восстания. Рабы были видны собравшимися после полуночи и слышали, как дуют раковины, чтобы объявить о своих собраниях. Тем не менее, если не считать признаний, мало физических доказательств заговора было когда-либо предоставлено. «10-галлонная бочка с порошком», которую Tomboy должен был использовать, чтобы взорвать мяч, не была найдена; и, несмотря на обширные обыски, тайники с оружием не были найдены.
Все это привело к тому, что такие исследователи, как Джейсон Шарплз и Кваси Конаду, вновь обратили внимание на собственные свидетельства рабов. И здесь, надо признать, есть веские основания сомневаться в том, что признания, полученные Арбутнотом, были полностью достоверными. Конаду убедительно утверждает, что «танец» Клааса был, вероятно, знакомой церемонией Ашанти, приветствующей недавно избранного лидера, а не объявлением войны. Шарплз демонстрирует, что заключенным Арбутнота было бы легко обмениваться информацией и обсуждать то, что похитители хотели услышать, и добавляет, что они должны были знать, что признание - и предательство как можно большего числа их собратьев-африканцев - было их единственной надеждой спасать себя. Он также приводит особенно показательную деталь: один раб, известный как «Билли Лэнгфорда», который «спасся своей жизнью, предоставив доказательства по крайней мере для четырнадцати подозреваемых» и в результате был просто изгнан, появился в Нью-Йорке четыре года спустя, в значительной степени замешанный в другом подозреваемом рабском заговоре, который многие исследователи теперь признают, был просто продуктом истерии. Будучи брошенным в тюрьму, Билли признался сокамернику, что он «очень хорошо понимал эти дела» в результате своего опыта на Антигуа и что «если он… не признается и не принесет двух или трех человек, его либо повесят, либо сожгут» «Он даже предложил, говорит Шарплс, скорее всего, имена« как надлежащих для обвинения ».
Томас Джонсон, родившийся в рабстве в Соединенных Штатах в 1836 году, эмансипированный после гражданской войны, и автор книги «Двадцать восемь лет раба» (1909), рассказывает о некоторых кнутах, кандалы и ограничениях, используемых для контроля и дисциплины рабов как в США, так и на Карибах. (Wikimedia Commons) Таким образом, вердикт остается в силе. Крупные восстания рабов имели место в Карибском море, и рабы плантаций были способны составлять сложные планы и держать их в секрете. Тем не менее, как утверждает Джером Хэндлер в случае предполагаемых заговоров на Барбадосе, есть также свидетельства того, что напуганные британцы преувеличивали угрозы, с которыми они столкнулись; Возможно, принц Клаас планировал что-то серьезное, но за исключением истребления всех плантаторов Антигуа.
Наконец, также стоит вспомнить момент, хорошо сформулированный Майклом Джонсоном, который десять лет назад опубликовал влиятельную статью, в которой утверждается, что еще один известный африканский «заговор» - восстание, предположительно спланированное Данией Веси в Чарлстоне в 1822 году, - возможно, был продуктом белая паника, принуждение и наводящие вопросы. Джонсон показал, что сама отвратительность рабства предрасполагает историков искать доказательства рабских заговоров; в конце концов, кто бы не пытался восстать против такой несправедливости и жестокости? Отсутствие доказательств сопротивления черных может привести некоторых к выводу, что рабам не хватало смелости, а не - как справедливый приговор - что у них было мало надежды, и их жестоко подавляли.
Какова бы ни была правда антигуанского восстания, перемены приходили на остров медленно. Были приняты меры по предотвращению свободного объединения рабов, но также происходила медленная христианизация чернокожего населения, причем большую часть работы выполняли моравиане, которых к 1785 году насчитывалось почти 6000 новообращенных. К 1798 году местные законы позволили «Безудержное» богослужение по воскресеньям.
1 августа 1834 года - День освобождения - отмечается в Антигуа. (Wikimedia Commons) Антигуа уникально среди островов Вест-Индии освободила всех своих рабов при первой возможности; вся рабочая сила плантации в 32 000 душ была освобождена в полночь 1 августа 1834 года, самой ранней даты, предписанной британским актом освобождения. «Некоторые робкие семьи плантаторов», - отмечают Джеймс Том и Гораций Кимбалл, два аболициониста, совершившие шестимесячный «тур эмансипации» по Вест-Индии по воле Американского общества по борьбе с рабством, - «не ложились спать в ночь эмансипации, опасаясь, что тот же самый колокол, в котором звучала свобода рабов, может стать смертельным звоном их хозяев ». Но на следующее утро другие приветствовали бывшего раба, « пожали им руку и обменялись самыми сердечными пожеланиями ».
Рабы столкнулись с неопределенным будущим - теперь они конкурируют с белыми и друг с другом за работу и больше не гарантируют никакой заботы в старости. Но никаких неприятностей не произошло. «Резвиться не было», - сообщили Том и Кимбалл; скорее, «почти все люди пошли в церковь, чтобы« сотворить Бога », чтобы освободить нас! В тот день, когда ты можешь вспомнить, было больше «религиозных»! И антигуанский писатель Десмонд Николсон говорит об этом так: «Когда часы начали бить полночь, люди Антигуа были рабами ... когда они прекратились, все они были свободными! В истории мира никогда не было столь великого и мгновенного изменения состояния такого большого количества людей. Свобода была похожа на внезапный выход из темницы на солнечный свет ».
источники
Майкл Кратон. Тестирование цепей: сопротивление рабству в Британской Вест-Индии . Итака: издательство Корнеллского университета, 2009; Дэвид Элтис и Дэвид Ричардсон. Атлас трансатлантической работорговли . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2010; Дэвид Барри Гаспар. «Рабский заговор Антигуа 1736 года: тематическое исследование о причинах сопротивления». The William and Mary Quarterly 35: 2 (1978); Дэвид Барри Гаспар. «« Издевательство над свободой »: статус вольников в обществе Антигуа до 1760 года». В Nieuwe West-Indische Gids 56 (1982); Дэвид Барри Гаспар. Бондмены и повстанцы: исследование отношений между хозяином и рабом в Антигуа . Дарем: издательство Duke University Press, 1993; Джером Хэндлер. «Рабские восстания и заговоры на Барбадосе семнадцатого века». В Nieuwe West-Indische Gids 56 (1982); Майкл Джонсон «Дания Весей и его сообщники». В The William and Mary Quarterly, 58: 4 (2001); Герберт С. Кляйн и Бен Винсон III. Африканское рабство в Латинской Америке и Карибском бассейне . Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 2007; Кваси Конаду. Аканская диаспора в Америке . Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 2010; Рассел Менард. «Империя плантаций: как плантаторы сахара и табака построили свою промышленность и создали империю». В « Сельскохозяйственной истории» 81: 3 (2007); Десмонд Николсон. Африканцы к антигуанам: опыт рабства. Исторический указатель . Сент-Джонс, Антигуа: Музей Антигуа и Барбуда; Джейсон Шарплз «Слышать шепот, отбрасывать тени: беседа в тюрьме и производство знаний во время расследования рабского заговора на Антигуа в 1736 году». У Мишель Лиз Тартер и Ричард Белл (реклама). Похороненные жизни: заключенный в тюрьму в ранней Америке . Афины: Университет Джорджии Пресс, 2012.
