Каждое 4 июля я прошу свою семью сесть перед радио, как если бы мы настраивались на одну из «Fireside Chats» Франклина Делано Рузвельта - общенациональные передачи, которые 32-й президент произнес между 1933 и 1934 годами. У нас семья Традиции слушать, пока представители Национального общественного радио читают Декларацию независимости.
Связанный контент
- Изучение Бэкона привело одного смитсоновского ученого к новому пониманию повседневной жизни порабощенных афроамериканцев
Хотя в моей голове это упражнение работает лучше, чем на практике - всегда сложно заставить моих девяти- и шестилетних детей спокойно посидеть в день, обещая парады и фейерверки, - я никогда не упускаю из опыта,
И я думаю, что мои дети тоже.
Нам нужно немного времени, чтобы обдумать слова и идеалы, которые определили нацию. Кое-что об обращении внимания только на произнесенные слова в течение нескольких минут вызывает глубокую дискуссию.
Поучительно и трогательно слышать весь текст во всем его прекрасном красноречии и со всей присущей ему иронией риторики о свободе и равенстве, контрастирующей с реалиями рабства и предательства, практикуемого в отношении «беспощадных индийских дикарей».
Когда мы рассматриваем наследие Декларации и ее автора Томаса Джефферсона, мы сталкиваемся и обсуждаем этот непреодолимый парадокс - тот, кто провозгласил «самоочевидную» истину о том, что «все люди созданы равными», владел примерно 175 рабами.
Мы отмечаем парадокс, лежащий в основе авторства Джефферсона Декларации. Это происходит все время, как в громком бродвейском хите Гамильтон, когда Александр Гамильтон из Лин-Мануэля Миранды убивает Джефферсона с колышка или двух:
Урок гражданственности от работорговца. Эй сосед
Ваши долги выплачиваются, потому что вы не платите за труд
«Мы сажаем семена на юге. Мы создаем."
Да, продолжай разглагольствовать
Мы знаем, кто на самом деле делает посадку
Фрэнсис Скотт Ки, рабовладельческий адвокат из старой семьи плантаций Мэриленда, написал песню, которая в 1931 году станет национальным гимном и провозгласит наш народ «страной свободных». (Wikimedia Commons, Joseph Wood, c. 1825) Однако мы не можем сделать то же самое с композитором нашего национального гимна Фрэнсисом Скоттом Ки. «Все люди созданы равными» и «Страна свободных» - оба эти девиза возникли из загонов людей с довольно узкими взглядами на равенство и свободу.
Кажущиеся противоречия между рабовладельческой историей Джефферсона, глубоко расистскими личными взглядами, его поддержкой этого института в его политической жизни и его утверждением прав человека в Декларации во многом совпадают с историей Ки.
В 1814 году Ки был рабовладельцем из старой семьи на плантации Мэриленд, который благодаря системе человеческого рабства стал богатым и могущественным.
Когда он написал стихотворение, которое в 1931 году станет государственным гимном и провозгласит наш народ «страной свободных», как Джефферсон, Ки не только наживался на рабах, он питал расистские концепции американского гражданства и человеческого потенциала. Африканцы в Америке, по его словам, были: «отличная и низшая раса людей, опыт которой оказывается величайшим злом, которое поражает общину».
Спустя несколько недель после того, как британские войска в войне 1812 года ошеломили и деморализовали Америку, напав на Вашингтон и подожгли здание Капитолия и Белый дом 24 августа 1814 года; Британцы обратили свое внимание на жизненно важный морской порт Балтимора.
В то время как Ки сочинял строчку «О стране свободных», вполне вероятно, что черные рабы пытались добраться до британских кораблей в Балтиморской гавани. Они знали, что они гораздо чаще находят свободу и свободу под «Юнион Джек», чем под «Знаменем с блестящими звездами» (Wikimedia Commons). 13 сентября 1814 года британские военные корабли начали атаку на форт Мак-Генри, который защищал гавань города. В течение 25 часов бомбы и ракеты падали на форт, в то время как американцы, все еще не понимая, будет ли их вновь обретенная свобода столь недолгой, ожидали известий о судьбе Балтимора.
Ки, застрявший на борту британского корабля, на котором он вел переговоры об освобождении заключенного, и которого офицеры HMS Tonnant не могли покинуть, потому что он слишком много знал об их положении, мог только наблюдать за битвой и надеяться на лучшее.
«Ранним светом рассвета» следующего дня Ки увидел огромный гарнизонный флаг, который теперь можно увидеть в Смитсоновском национальном музее американской истории, развевающийся над фортом Мак-Генри, и он понял, что американцы пережили битву и остановили наступление врага.,
Стихотворение, которое он написал, праздновало, что Звездно-блестящий баннер как символ стойкости и триумфа Соединенных Штатов.
По иронии судьбы, в то время как Ки составлял строчку «О стране свободных», вполне вероятно, что черные рабы пытались добраться до британских кораблей в Балтиморской гавани. Они знали, что гораздо больше шансов найти свободу и свободу под «Юнион Джек», чем под «Знаменем с блестками».
Кроме того, Ки использовал свой офис в качестве окружного прокурора города Вашингтона с 1833 по 1840 годы для защиты рабства, напав на движение аболиционистов в нескольких громких делах.
В середине 30-х годов движение набирало обороты, и вместе с ним усиливалось насилие, особенно со стороны мобов-рабовладельцев, нападающих на свободных чернокожих и белых аболиционистов, и других методов, чтобы заставить замолчать растущие крики об отмене. В палате представителей и сенате Соединенных Штатов, заполненных петициями аболиционистов, призывающими к прекращению или ограничению рабства, конгрессмены, выступающие за рабство, искали способ подавить голоса аболиционистов.
В 1836 году Палата представителей приняла серию «правил кляпов», чтобы составить таблицу всех ходатайств против рабства и предотвратить их чтение или обсуждение, что вызвало гнев таких людей, как Джон Куинси Адамс, которые видели, как ограничивающие дебаты нападают на основную Первую поправку право граждан на протест и петицию.
Оригинал рукописи «Звездного знамени» Фрэнсиса Скотта Ки, опубликованный в 1914 году (Wikimedia Commons, Историческое общество Мэриленда) В том же году, вскоре после гонок в Вашингтоне, округ Колумбия, когда разъяренная белая толпа обрушилась на известного свободного владельца черного ресторана, Ки также стремился подавить свободу слова аболиционистов, которые, как он полагал, разыгрывали события в город. Ки преследовал нью-йоркского доктора, живущего в Джорджтауне за хранение брошюр аболиционистов.
В результате дела « США против Рувима Крэндалла» Ки сделал заголовки на национальном уровне, спросив, перевешивают ли права собственности рабовладельцев права на свободу слова тех, кто выступает за отмену рабства. Ки надеялся заставить замолчать аболиционистов, которые, по его словам, хотели «объединиться и объединиться с негром».
Хотя оскорбление Крэндалла было не чем иным, как обладанием аболиционистской литературы, Кей считал, что права на свободу слова аболиционистов были настолько опасны, что он безуспешно пытался повесить Крэндалла.
Так почему же, в отличие от Джефферсона, Ки получает пропуск - почему это кажущееся противоречие?
Возможно, это потому, что автор Декларации независимости был также президентом. И мы судим, пересматриваем и пересматриваем наследие наших президентов довольно строго.
Линкольн, безусловно, получает задание, несмотря на Прокламацию об освобождении, 13-ю поправку и Геттисбергский адрес. Многие американцы прекрасно понимают, каким образом его история противоречит мифу о «великом эмансипаторе».
Однако, хотя Ки, возможно, и не так заметен, как президент, его стихотворение есть, и этого было достаточно, чтобы аболиционисты высмеивали его слова при его жизни, издеваясь над тем, что Америка действительно является «страной свободных и домом угнетенных».
Хотя мы, возможно, коллективно забыли предысторию Ки, интересно подумать, почему это противоречие, которое было так хорошо известно в 19 веке, не сохранилось в нашей национальной памяти.
На самом деле, поскольку фраза, которая заканчивает песню, так хорошо известна, для меня также просто странно, что мы редко слышим, чтобы кто-то брал Ки и гимн на задание из-за того простого факта, что это было бы так просто - «храбрый» рифмуется с «Раб», ради всего святого.
Звездное знамя в 1873 году, сфотографированное в военно-морской верфи Бостона (Wikimedia Commons, George Henry Preble) Как получается, что ни Маркус Гарви, ни Малкольм Икс, ни враг публики не придумали менее известную линию брата Али художника хип-хопа: «Земля вора, дом раба»?
Даже когда Малкольм Икс заметил, что этот американский девиз был ошибочным, как он это сделал в своей речи в Гане в мае 1964 года, ирония предков его автора и возвышение его идеалов не возникает. «Каждый раз, когда вы думаете, что Америка - страна свободных, - сказал Малкольм африканской аудитории, - вы приходите туда и снимаете национальную одежду, и вас принимают за американского негра, и вы обнаружите, что не находитесь на земле». о свободе ». Однако в этой речи, несмотря на то, что он является экспертом в выявлении несоответствий, он не добавляет, « на самом деле «земля свободных» была написана рабовладельцем! »
Имеет ли значение, если бы автор мощного и вдохновляющего сочинения в прошлом придерживался взглядов и делал вещи, с которыми мы не согласились бы сегодня и которые мы посчитали бы противоположными тем самым американским идеалам, которые он исповедовал? Придерживаем ли мы Декларацию независимости более высоким стандартам, чем знаменитый звездный баннер?
Мы постоянно вносим новый смысл из нашего прошлого. В последнее время мы видели многочисленные примеры нашего переосмысления того, как мы публично помним историю Конфедерации, или должна ли Гарриет Табман заменить Эндрю Джексона в счете за 20 долларов. Историк Полин Майер утверждает, что Линкольн сыграл огромную роль в толковании Декларации и превращении ее в девиз или «древнюю веру», разделяемую всеми американцами.
В 1856 году Линкольн предложил американцам «переосмыслить Декларацию независимости, а вместе с ней и методы и политику, которые согласуются с ней». Хотя мы, возможно, забыли расизм Ки, когда мы помним, как Джефферсон, мы так же смыли его с песни принимая это как нечто, чтобы соответствовать.
Каждый раз, когда Джеки Робинсон стоял на базовой линии, когда исполнялся гимн, или когда активисты движения за гражданские права вырывали флаг из их рук, когда они мирно маршировали, или когда мой папа приветствовал флаг на отдельной военной базе в Алабаме, борющейся за Нация, которая не уважала его, песня стала меньше нашей и больше нашей.
Хотя мы должны помнить о недостатках и недостатках, которые часто оживляют нашу историю, мне, по крайней мере, не нужно ее определять. Мы должны помнить, что, если спустя 200 лет после того, как это было объявлено рабовладельцем и врагом свободы слова, Соединенные Штаты являются «страной свободных», то есть из-за «храбрых», которые называли это домом с самого раннего утра свет в сентябре 1814 года.
