Когда газеты сообщали о смертельных случаях с огнестрельным оружием как о «меланхолических авариях»

Ранее в этом месяце активистка по защите прав на огнестрельное оружие попала в заголовки национальных газет, когда ее четырехлетний сын выстрелил ей в спину из пистолета, когда она ехала. Неудивительно, что ее история привлекла пристальное внимание. На странице в Facebook, на которой она работала, размещались посты, такие как «Мое право защищать моего ребенка с помощью пистолета, превосходит ваш страх перед моим пистолетом», что, в свою очередь, приводило к тому, что многие онлайн-комментаторы получали, казалось бы, извращенное, неимоверное удовольствие от ее страданий. Один читатель Slate прокомментировал историю о деле: «Хотя хорошо, что она не умерла, она получила то, что заслужила». (Между тем, офис шерифа ее округа преследует обвинения в проступке за небезопасное хранение огнестрельного оружия и, согласно Гейнсвиллское Солнце, государство открыло детское защитное расследование.)

Хотя в этой истории отчетливо чувствуется дух 21-го века, по сути, это история старше нашей страны, и то, что она достигла широкой и шумной аудитории, на самом деле тоже ничего нового. Случайные смертельные случаи и ранения от огнестрельного оружия, особенно те, что были нанесены членам семьи, такие же американские, как и яблочный пирог - по крайней мере, по мнению американского ученого по религиозной истории Питера Мансо.

В 2012 году, работая над своей предыдущей книгой « Одна нация под богами», Мансо открыл жанр газетных репортажей, относящихся к колониальной Америке, который называется «меланхоличные несчастные случаи». Как он объясняет во введении к своей новой книге « Меланхолические несчастные случаи: три века» Stray Bullets и Bad Luck : «Хотя в этих отчетах об авариях также учитывались утопления, вытаптывание лошадей и взрывы на пароходах, оружие дало своим сборщикам наибольшее пафос на дюйм колонны». За четыре года Мансо прочитал и собрал сотни этих отчетов. в конечном итоге собрав более 100 из них в своей книге, в которой содержатся доклады, охватывающие почти два столетия американской истории.

Меланхолические происшествия «ликвидируют разрыв не в географии или политике, но во времени», - пишет Мансо об отчетах. В Америке новостные СМИ продолжают писать новостные сюжеты о несчастных случаях, связанных с огнестрельным оружием, и кажется маловероятным, что подача когда-либо прекратится. Как говорится в одном отчете за 1872 год: «Мы думали, что сильный сильный мороз положит конец несчастным случаям с применением дробовика, но люди все еще отгоняют себя».

Меланхоличные аварии: три века шальных пуль и неудача

купить

И, как обнаружил Мансо в своих исследованиях, сами аварии не единственные постоянные. То, как мы реагируем на них, тоже осталось на удивление схожим. Со времени, когда мы назвали эти смерти и травмы «несчастными случаями» до сегодняшнего дня, эпохи хэштега #gunfail, история показала, что мы люди, которые не могут жить со своим оружием, но не будут жить без них,

Мансо говорил с Smithsonian.com о своих исследованиях, книге и о том, что он называет «альтернативной историей оружия в Америке», которую он обнаружил в сообщениях о грустных авариях.

Вы упоминаете во введении, что наткнулись на феномен «меланхолических несчастных случаев» во время исторического исследования. Что вы исследовали, когда обнаружили меланхоличные происшествия и когда поняли, что хотите собрать эти происшествия и опубликовать их?

Моя последняя книга « Одна нация под богами» рассказала историю религии в Америке с точки зрения религиозных меньшинств, восходящую к началу 18 века. Я читал много газетных сообщений в поисках свидетельств религиозных меньшинств, и пока я проводил это исследование, я все время сталкивался с этой фразой «меланхоличные несчастные случаи».

Это был жанр газетных репортажей, который, кажется, начался в Англии и был завезен в колониальную Америку очень рано. Часто это относится к людям, тонущим в реках или взорванным пароходами, и тому подобным вещам, но то, что казалось наиболее распространенным для «меланхолических аварий», это то, что они были несчастными случаями с оружием. Это были сообщения о том, что мушкет взорвался или произвел осечку, убил человека, который использовал его, или кого-то, кто оказался достаточно несчастным, чтобы быть поблизости.

Мне стало казаться, что жанр репортажей о несчастных случаях с самого начала был частью американской журналистики. Истории говорили друг с другом на протяжении веков как этот жанр журналистики, этот тип американского рассказывания историй, который переносился независимо от того, какие изменения происходили в политике или в населении по мере его изменения. Меня поразило то, что это было что-то, что оставалось неизменным в американской культуре на протяжении веков.

Вы слышали о «меланхолических авариях» раньше?

Другие ученые отмечают их, но не имеют ничего общего с оружием, поэтому, когда я открыл их для себя, я начал их исследовать.

Это моя шестая или седьмая книга, и мне, писателю, было большим облегчением писать словами других людей, составлять эти доклады и позволять им говорить за себя. Я обнаружил, что у них была сила, которую трудно привнести в ваше собственное письмо.

(Мелвилл Хаус) (Мелвилл Хаус) (Мелвилл Хаус) (Мелвилл Хаус) (Мелвилл Хаус) (Мелвилл Хаус) (Мелвилл Хаус) (Мелвилл Хаус) (Мелвилл Хаус) (Мелвилл Хаус) (Мелвилл Хаус) (Мелвилл Хаус)

Насколько систематически вы их искали? Является ли книга небольшим репрезентативным фрагментом всех меланхолических несчастных случаев, зарегистрированных с 1739 по 1916 год, или это общая сумма меланхолических несчастных случаев на всеобщее обозрение?

Я действительно мог бы включить, без преувеличения, еще сотни. Они были опубликованы в десятках газет на протяжении веков. На самом деле, я продолжаю находить новые, и часто я нахожу новое и думаю: «Хотелось бы, чтобы я включил это в книгу». Они действительно являются таким захватывающим окном в жизни, которые жили давно.

Многие из них просто преследуют. Стиль написания ранних американских газет, в некотором смысле, очень щадящий, а в других - очень витиеватый. В них что-то есть. Они настолько отличаются от того, как мы пишем истории сейчас, или от того, как мы часто читаем истории сейчас. Это дает им это преследующее качество. Они задерживаются, и вы действительно можете почувствовать страдания людей на странице.

Почему вы остановились в 1916 году?

Я мог бы продолжить в далеком 1916 году, конечно, вплоть до сегодняшнего дня. Я выбрал 1916 год, потому что это ровно за 100 лет до сегодняшнего дня, а также потому, что, похоже, что с началом Первой мировой войны что-то происходит, как в американской прессе говорится о насилии. Похоже, это конец этой фразы «меланхоличные происшествия». В прессе она совсем не появляется, насколько я помню после этого. В 20-м веке он начал казаться архаичным, как это было раньше, и поэтому он казался мне естественной остановкой.

Можете ли вы рассказать о некоторых вещах, которые вы поняли об отношениях Америки с оружием в истории?

Одной из вещей, с которыми я продолжал сталкиваться, была идея божественного безразличия. Мы думаем о колониальной Америке и молодых Соединенных Штатах как о очень религиозном месте, и, тем не менее, когда вы читаете эти отчеты об авариях с оружием, у них возникает ощущение, что, если вы вступите в контакт с оружием, вас внезапно будут контролировать судьба, что Бог не интересуется тем, как люди взаимодействуют с оружием, и нет никаких сомнений или сожалений по этому поводу: как это произошло? Как плохие вещи случаются с хорошими людьми? Это просто ощущение, что, если мы решим сделать оружие частью нашей жизни, это обязательно станет частью нашего опыта, и мы обязаны испытывать это снова и снова.

Как культура оружия в нашей стране развивалась с течением времени?

Сегодня в американском обществе оружие играет совершенно иную роль, чем раньше. Когда-то они были для многих людей инструментами, которые вы использовали бы для поддержания жизни. Вы можете почувствовать, что вам нужно иметь их для защиты, если вы живете в отдаленных местах и ​​должны защищаться от волков, медведей и еще много чего. Они были очень практичными инструментами для ранних американцев.

Сегодняшним американцам они кажутся гораздо чаще инструментами удовольствия и инструментами для любителей, и этот факт делает их совершенно разными объектами в том смысле, в каком они значат для американцев. Для меня это делает их гораздо менее необходимыми. И все же, поскольку они стали менее необходимыми, они также стали символом столкновения между теми, кто использует их для удовольствия, и теми, кто боится тех, кто использует их для удовольствия. Они стали символом этого столкновения в культуре так, как не было в ранней американской истории.

Изменились ли способы, с помощью которых мы изо всех сил пытались примириться со случайной гибелью людей?

Я думаю, что мы с ними смирились в том смысле, что они продолжают происходить, и мы все просто обнимаем руки и говорим: «Ну, это то, что происходит, когда в твоей жизни есть оружие, это то, что происходит, когда ты у вас в стране столько оружия, когда в Соединенных Штатах столько оружия, сколько людей ». Они неизбежно пересекаются этими роковыми способами очень часто, и поэтому возникает чувство покорности, этой беспомощности, что это обязан продолжать происходить.

И это очень похоже на то, что я обнаружил в этих ранних отчетах об авариях, это ощущение, что если в вашей жизни есть объекты, предназначенные для убийства, вы должны предполагать, что они будут делать это очень часто, даже если вы их не хотите к. Чувство беспомощности перед лицом оружия остается.

Причина, по которой я собрала эти истории и решила пересказать их так, как я это сделала, заключалась в том, что я надеялась внести коррективы в те истории, которые мы обычно рассказываем об оружии. Оружие в американской культуре, то, как мы думаем и говорим о них, так сильно определяется мифологией границ или мифологией западных. Мы думаем о оружии как о тех героических машинах, которые позволяют сохранять или защищать свободу. И все же я начал задаваться вопросом, собирая эти истории, что, если это не самое стойкое значение оружия? Что делать, если самым непреходящим смыслом является не героизм, а трагедия? Что, если на самом деле несчастные случаи случаются гораздо чаще с оружием, чем с его использованием по назначению? Я хотел предложить другую, альтернативную историю оружия в Америке, через эти первоисточники, чтобы позволить им говорить за себя.

Я действительно не написал книгу с какой-либо политической программой, хотя. У меня нет проблем с культурой охоты или ответственным использованием оружия, людьми, которые предпочитают владеть оружием и использовать его для отдыха. У меня нет проблем с этим, и я не ожидаю, что кто-нибудь прочтет эту книгу и вдруг скажет: «Я понятия не имел, насколько опасным может быть оружие!»

Владельцы оружия знают это лучше всего. Они знают намного лучше, чем люди, которые никогда не приближаются к ним, насколько они опасны. Но я действительно хотел открыть этот взгляд на прошлое, которое показывает, как эти несчастные случаи далеки от современного явления. Эти мелкие трагедии сформировали наш опыт с оружием с самого начала. Я, прежде всего, человек, интересующийся историями и для меня, вот как резонируют отчеты об этих авариях.

Некоторые из них потрясающе трагичны; у других есть нота темного юмора. Были ли несчастные происшествия, которые остались с вами или затронули вас больше всего?

Те, кто остаются со мной из-за их трагедии, обычно являются родителями, которые случайно забирают жизни своих детей. Рассказ этих историй, с помощью одного предложения или детали, позволяет легко представить себя в этой ситуации и почувствовать боль, которую они, должно быть, почувствовали. Для меня это самые навязчивые.

Но снова и снова я находил эти сообщения об авариях, над которыми вы не могли удержаться от смеха. Одна из них, о которой я сейчас думаю, - это женщина, которая гладила ее, гладит носовые платки, и ее случайно застрелили в ногу. В отчете об аварии следует отметить, что она закончила гладить перед тем, как вызвать врача. Это очень забавная ситуация для чтения на странице. Это также наводит на мысль о том, как несчастные случаи, все говорят, принимаются с ходу.

Каждый день в новостях появляется новая авария с оружием. Когда мы читаем о них, мы либо находим их абсурдными и смешными, либо ужасно трагичными, и все же мы принимаем их с ходу, занимаемся своими делами, потому что это то, что такое жизнь с оружием, это то, что она означает. Мы слышим выстрел и продолжаем гладить.

Сколько времени занял проект?

Книга фактически началась как небольшая часть, которую я написал для жителя Нью-Йорка три года назад в этом месяце. Но они просто задержались со мной, идея о них. И поэтому я продолжал искать их. Я начал их случайно искать, но потом начал их искать, и тогда я не мог остановиться. Это стало навязчивой идеей на некоторое время, найти их и желать показать их миру. В общем, время от времени я, наверное, занимался четырьмя годами, размышляя о меланхолических авариях.

Было ли сложно провести так много исследований частных и личных трагедий?

Я не нашел это в конечном итоге удручающим. Интересная вещь о меланхолических авариях состоит в том, что они в конечном счете не о смерти. Они в конечном итоге о жизни, о людях, которые выживают и как они справляются с этой трагедией. Я думаю, это верно для любых историй трагедии. В конечном счете, речь идет о том, что будет дальше, и о том, чему мы можем научиться. Я думаю, что они поднимают вопросы, которые любой живущий спрашивает о том, что значит быть живым и как мы терпим перед лицом таких трагедий.

В этой теме некоторые из докладов рассказывают о том горе, которое испытывают стрелки после того, как они справлялись с этим всю оставшуюся жизнь. Изменилось ли это с течением времени?

Отчеты об авариях подробно описывают горе, которое испытывали эти люди, будь то брат, который случайно убил свою сестру, а затем они должны были попытаться помешать ему покончить с собой, увидев, что он сделал, или отец, который случайно убил своего ребенка, а затем в отчете отмечается, что он сам умер от разбитого сердца несколько недель спустя ... Я представляю, что чувства горя изменились очень мало, независимо от того, насколько изменилась технология оружия или то, как мы думаем об оружии как о культура изменилась. Мне кажется, что эта часть терпеть.

Трудная часть участия в такой трагедии сегодня заключается в том, что вы, вероятно, не сможете избежать ее так, как могли бы тогда. Цифровая трасса, в которой ваше имя ассоциируется с одной из этих вещей, будет следовать за вами всю оставшуюся жизнь. С выходом книги я стал больше изучать происшествия, связанные с оружием, и случайно наткнулся на статью где-то в начале 90-х годов. На нем была фотография маленького мальчика с матерью, и на нем было отмечено, что маленький мальчик случайно убил свою младшую сестру пистолетом. Я подумал: «Этот маленький мальчик в начале 90-х стал взрослым человеком. Без сомнения, он все еще живет с этим ». И его история, его боль, может быть найден каждым, кто случайно наткнется на нее в Интернете. Это способ, которым трагедия продолжает повторяться.

Пример «меланхолической аварии» (любезно предоставлено Питером Мансо)