Классика « Остров синих дельфинов», давно любимая детьми, - это представление Скотта О'Делла 1960 года об одном из самых загадочных исторических персонажей Калифорнии. В ней рассказывается о Каране, молодой девушке из Николеньо, оставшейся на отдаленном острове у побережья южной Калифорнии. Карана, которой в начале книги было всего 12 лет, оказывается опытной в охоте, строительстве и изготовлении инструментов, и быстро становится сильной, способной молодой женщиной, выживающей в безжалостной пустыне. Для детей по всей стране, читающих книгу на уроках языковых искусств, Карана является мощным символом их растущей независимости. Через нее они могут вообразить себя пробивающимися в одиночестве и процветающими.
Героиня О'Делла была основана на реальной фигуре, которая стала международной сенсацией в 19-м веке: Одинокая женщина острова Сан-Николас. Читатели газеты в ту эпоху слышали о женщине, которая 18 лет жила на острове без контакта с человеком. К тому времени, когда она добралась до материка, история пошла, никто не говорил живым на ее языке. Но сколько правды было в этой истории, и что мы на самом деле знаем о женщине О'Делл по имени Карана?
Чтобы написать Остров Голубых Дельфинов, О'Делл провел обширное исследование, опираясь на пересказы истории Одинокой женщины на рубеже веков, журналы Джорджа Нидевер (охотник на выдр, который привел Одинокую женщину на материк), и антропологические описания различных племен Калифорнии, которые он использовал, чтобы оживить малопонятное племя николеньо - людей одиноких женщин. Предвидя эпоху большей чувствительности к коренным американцам, О'Делл изобразил Карану и ее племя сочувствующими и сложными.
Однако, по словам Сары Швебель, профессора Университета Южной Каролины, чье критическое издание « Острова Голубых Дельфинов» было опубликовано в прошлом году, роман О'Делла также в значительной степени опирается на «благородные дикари» и «последние индийские» тропы, которые он унаследовал от своих источники. Он представляет Карану как живую и гармоничную с природой, особенно со многими животными, с которыми она дружит. Он относится к ней как к последнему противнику цивилизации коренных американцев, которая вскоре будет поглощена колониальным миром, который не понимает ее культуру или ее язык.
Но новая стипендия показывает, что многие из деталей, которые О'Делл извлек, неверны - результат сенсационных репортажей или местных знаний. Более того, теперь есть свидетельства того, что Одинокая женщина, возможно, вообще не была одна и что в конечном итоге она могла общаться с некоторыми чумашцами на материке.
«Всем нравится хорошая загадка, и это загадочная история», - говорит Джон Джонсон, куратор антропологии в Музее естественной истории Санта-Барбары. И часть этой тайны никогда не может быть раскрыта.
До недавнего времени то, что ученые знали об Одинокой женщине, можно было резюмировать в нескольких коротких предложениях: в 1835 году, через 21 год после враждебного столкновения с охотниками на выдра из Кадьяка, уничтоженного Николенсо, испанский корабль под названием Peor es Nada отплыл в Сан-Николас Остров, самый суровый и удаленный из Нормандских островов южной Калифорнии, собирает оставшихся. (Большинство островных племен уже давно переехали на материк, но Сан-Николас был менее доступен.) Одинокая женщина осталась позади и жила там, судя по всему, в течение многих лет.
«История« Одинокой женщины »действительно стала вирусной, - говорит Швебель. Еще в 1847 году, за шесть лет до того, как она покинула остров, Бостонский Атлас сообщил о драматической, но, вероятно, фантастической, детали, что Одинокая Женщина спрыгнула с корабля, унося свое племя, и уплыла обратно в Сан-Николас, и заметила, что члены экипажа все еще увидела ее, когда их корабли отплыли.
В 1853 году Нидевер, американский охотник на выдр, приехал на остров на охоту и убедил женщину вернуться с ним в Санта-Барбару. Она умерла от дизентерии в течение семи недель после ее прибытия и была условно крещена Хуана Мария после ее смерти. Похороненная в безымянной могиле на кладбище Миссии Санта-Барбара, ее имя при рождении навсегда останется неизвестным; на кладбище стоит мемориальная доска, посвященная ее истории.
Опубликованные упоминания о ней были найдены так далеко, как Германия, Индия и Австралия, начиная с 1840-х годов до начала 20-го века. «Эта история была гораздо более распространенной, чем первоначально предполагали исследователи», - говорит Швебель, который занимается сборкой цифрового архива из более чем 450 документов, относящихся к истории. «Люди изначально думали, что история Одинокой женщины - это история Калифорнии».
Кэрол Петерсон, координатор образования Национального парка Нормандских островов, вспоминает, как на протяжении многих лет ей постоянно приходили восторженные звонки от детей, которые читали Остров Голубых Дельфинов и хотели узнать больше об Одинокой женщине и жизни в Сан-Николасе. «Мы тратили сотни часов, пытаясь найти эту информацию», - говорит она. Наконец, она решила, что им нужно «одно место, где все это можно собрать».
Теперь служба парка, в сотрудничестве с широким кругом экспертов по «Одинокой женщине» и по истории, биологии, ботанике и географии области, разрабатывает мультимедийный веб-сайт, предназначенный для предоставления справочной информации для детской книги, и размещения постоянного потока новых поступающая информация. «Чем больше информации у нас есть, тем больше информации мы изучаем, тем больше доступных источников, они просто составляют и увеличивают», - говорит археолог Стивен Шварц. «Это как взрыв, который становится все больше и больше».
Остров Голубых Дельфинов
Вдали от побережья Калифорнии вырисовывается суровая скала, известная как остров Сан-Николас. Дельфины вспыхивают в голубых водах вокруг него, морские выдры играют в огромных руслах, а морские слоны качаются на каменистых пляжах.
купитьБольшой прорыв произошел, когда Шварц, археолог военно-морского флота, который провел свою 25-летнюю карьеру на острове, обнаружил то, что, как полагают, является пещерой Сан-Николас одинокой женщины, скрытой в течение десятилетий песком и другими осадками, и отдельным хранилищем инструменты и украшения в ящиках из красного дерева. Пещера была освобождена от осадка группой археологов и студентов, и оптимизм накалился - Шварц был уверен, что сможет пролить свет на народ Никольено и время одинокой женщины на острове.
Но раскопки были остановлены, когда банда Печанга индейцев Луизено, претендовавших на этнографическую принадлежность к Одинокой женщине, возразила против обработки останков людей и погребальных предметов на острове. ВМС удовлетворил иск, и раскопки были приостановлены на неопределенный срок.
В этот момент четыре отдельные группы коренных американцев заявили о своей этнической принадлежности либо с племенем одинокой женщины, николеньо, либо со старым, до-николеньским обществом, которое проживало на острове около 3000 лет назад. Закон о защите и репатриации могил коренных американцев (NAGPRA) предоставляет признанным потомкам и племенам права на определенные виды артефактов, включая человеческие останки и священные предметы. Остров Сан-Николас богат артефактами коренных американцев, многие из которых находятся под защитой, и археологи копают там с 1875 года.
Некоторые из найденных Шварцем и другими объектами, вероятно, будут перезахоронены, но судьба пещеры и тайника из красного дерева не определена, и группа Печанга не ответила на запросы о комментариях по поводу артефактов, связанных с Одинокой женщиной. В обозримом будущем раскопки и лабораторный анализ были закрыты, и Шварц, уже вышедший на пенсию, не надеется, что они снова запустятся при его жизни.
Но будущее Одинокой женщины не зависит от этих результатов - ее бумажный след предлагает свой собственный богатый источник информации. Начиная с начала 2000-х годов местные исследователи, в том числе Шварц, начали выкапывать новую информацию из церковных документов, газетных сообщений, обильных записей этнографа Джона Пибоди Харрингтона, который был очарован коренными народами Калифорнии, и других исторических архивов.
Судьба Nicoleños была раскрыта в академической статье 2016 года: « Peor es Nada» перевезла их с острова Сан-Николас в порт около Лос-Анджелеса, и после 1835 года их место заняли как минимум четыре из них в Лос-Анджелесе. Один из них, крещеный Томас в возрасте пяти лет все еще жил, когда Одинокая женщина приехала в Санта-Барбару, хотя вряд ли он знал о ее приезде. «История начала меняться, - говорит Шварц.
В частности, в примечаниях Харрингтона есть новый, дразнящий намек. Начнем с того, что Одинокая женщина не смогла общаться с другими, когда она приехала в Санта-Барбару: он предлагает трем или четырем коренным американцам, достаточно знакомым с ее языком, чтобы общаться с ней.
«История, которую она рассказала, заключалась в том, что она осталась, чтобы быть со своим сыном ... и они жили вместе в течение ряда лет», - говорит Шварц. «Однажды мальчик был на рыбалке на лодке, произошел какой-то сбой, лодка перевернулась и мальчик исчез», возможно, жертва нападения акулы.
Для Шварца история имеет смысл и объясняет, почему Одинокая женщина была готова покинуть остров, когда Нидевер предложил: впервые она действительно была одна.
Неопределенность является постоянной чертой истории Одинокой женщины. Совокупность знаний о ее жизни все еще меняется и растет, но она всегда будет тонкой. Джонсон, куратор музея, находит пробелы в ее истории более интригующим, чем когда-либо могла бы быть истина: «Мне нравится читать тайны убийств, и мне нравится читать то же самое в моей профессии. Я могу быть новым взглядом на доказательства », - говорит он. Для Швебеля сила романа О'Делла не в его исследованиях, а в его умелом воображении этой длинной, интригующей 18-летней паузы. Когда вы не знаете всех фактов, «тогда у вас есть место для выдумки».
Как отмечает Ивонна Менар, представитель Национального парка Нормандских островов, у островов есть своя загадка. Они производят свои уникальные, чрезвычайно разнообразные экосистемы посредством видообразования и островного карликовости. (У Нормандских островов есть свой собственный пример: восхитительно названный пигмеев мамонт, ныне вымерший.) Но острова, в историях от Одиссеи до Робинзона Крузо, также были мощным символом отделения от людей, которые любят нас, и связей, которые связывают нас. Без контекста наши мечты, достижения, вкусы и ценности гораздо менее значимы. Представляя, кто мы такие, какими мы были бы без этих вещей, многие из нас только нарисуют пробел.
