Не имеющая выхода к морю страна небольшого размера, образованная Черным морем на западе и Каспийским на востоке, Армения связывает самые южные бывшие советские социалистические республики с засушливым разрастанием Ближнего Востока. Собственная география Армении сильно гористая, ее многочисленные хребты отделены широкими плато с ярко-зеленой растительностью. Ветер сильный, климат умеренный, а горные склоны кишат археологическими сокровищами длинной и извилистой истории.
Из этой истории
Смитсоновский Фольклорный Фестиваль 2018Связанный контент
- Вне заголовков, каталонская культура имеет долгую историю вибрации и стойкости
Тысячи лет назад земля, известная как Армения, была примерно в семь раз больше нынешней страны. Тем не менее, даже в границах современной Армении соборы, хранилища рукописей, мемориалы и изношенные горные тропы настолько плотны, что предлагают любопытным в культурном и историческом отношении, казалось бы, бесконечное множество возможностей для исследования.
В этом году Смитсоновский фестиваль фольклора принесет глубоко укоренившуюся армянскую культуру в Вашингтон, округ Колумбия. От еды и ремесел до музыки и танцев - фестиваль, проходящий в конце июня и начале июля, предоставит интимный взгляд на чрезвычайно сложную страну. Каталония, автономная область на северо-востоке Испании, наряду с Арменией.
Что именно делает культурный ландшафт Армении таким увлекательным?
Специалист Библиотеки Конгресса Армении Левон Авдоян, армянский эксперт по архитектуре Tufts Кристина Маранчи и кузнец Смитсоновского института, куратор программы «Армения: создание дома», объясняют многие нюансы армянского повествования.
Какова была ранняя история Армении?
Учитывая свой стратегический географический статус коридора между морями, Армения провела большую часть своей ранней истории, занятой одной из множества соседних сверхдержав. Левон Аводян говорит, что период, когда Армения могла наиболее успешно развиваться на своих собственных условиях, был периодом, когда силы, окружающие ее, были равноправными, и, следовательно, ни одна из них не смогла доминировать в регионе (историки называют этот принцип законом Гарсуана после Колумбийского университета в Армении). эксперт Нина Гарсоян).
Иностранная оккупация часто была жестокой для армянского народа. Однако это также привело к диверсификации армянской культуры и позволило Армении оказывать значительное взаимное влияние на культуры своих захватчиков. «Лингвистически вы можете показать, что это произошло», - говорит Аводоян. «Архитектурно это произошло». Он говорит, что балканские крестообразные церкви вполне могут иметь свои художественные корни в ранних армянских проектах.
Монастырь Хор Вирап, где святой Григорий был заключен в тюрьму до своего обращения в Тиридат II и Армению. Mt. Арарат маячит на заднем плане. (Левон Авдоян) Какие религиозные тенденции сформировали Армению?
Трудно сказать, как выглядела жизнь в дохристианской Армении, признает Авдоян, учитывая, что в то время не было армянского письменного языка для записи исторических событий. Но есть определенные вещи, в которых мы можем быть достаточно уверены. Зороастризм, доисламская вера персидского происхождения, преобладал. Но широкий спектр региональных языческих систем верований также помог определить армянскую культуру.
Спонтанное смешение религиозных убеждений не было редкостью. «Армения была синкретической», - говорит Авдоян, имея в виду, что религиозный ландшафт был неоднородным и постоянно меняющимся. «Весь языческий мир был синкретичным. «Мне нравится твой бог, мы будем праздновать твоего бога. Ах, Афродита звучит как наш Арахит. Что-то в этом роде."
Армения давно имеет прочные связи с христианской религией. Фактически, Армения была первой нацией, которая официально приняла христианство в качестве своей официальной веры в первые годы четвертого века нашей эры. Согласно многим традиционным источникам, Левон Авдоян говорит: Григорий обратил царя Тиридата, а Тиридат провозгласил христианство, и все было хорошо ». Однако через сто лет после этого якобы плавного перехода принятие новой веры все еще было неравномерным, говорит Авдоян, и армянский язык возник как средство помощи переходу вместе.
«Король Врамшапу и католикос (церковный патриарх) Саак Великий выдвинули план изобрести алфавит, чтобы они могли в дальнейшем пропагандировать христианскую веру», - объясняет он.
Как все еще используется греческое название «Католикос», христианское заведение, которое закрепилось в четвертом веке, имело греческую направленность. Но есть свидетельства христианства в Армении еще раньше - более подлинно армянское христианство, адаптированное к сирийским верованиям, пришедшим с юга. «Из свидетельств Тертуллиана во втором веке нашей эры, - говорит Авдоян, - у нас есть некоторые намеки на то, что небольшое армянское государство было христианским примерно в 257 году нашей эры».
Хотя этот альтернативный взгляд на христианство был в значительной степени подавлен погромами бешеного антихристианского римского императора Диоклетиана в начале четвертого века, Авдоян говорит, что некоторые его аспекты сохранились до наших дней, вероятно, включая армянский обычай отмечать Рождество 6 января.
Как Армения отреагировала на внедрение христианских верований? С сохранением христианства наступил период, характеризуемый тем, что Авдоян щедро называет «относительной стабильностью» (основные случаи конфликта, включая все еще известную битву 451 г. н.э., в которой армянские дворяне сражались против вторжений персов, стремящихся восстановить зороастризм в качестве официальной веры), - продолжал всплывать). И все же древние языческие знания не исчезли полностью. Скорее, в христианской Армении классический языческий миф был модифицирован в соответствии с новой верой.
«Вы можете сказать, что некоторые из этих рассказов об Ара Прекрасной и т. Д. Имеют языческие предшественники, но были перенесены в христианский мир», - говорит Авдоян. Старые языческие темы остались, но языческие имена были изменены в соответствии с христианской Библией.
Изобретение официального языка для земли Армении означало, что религиозные принципы могут распространяться как никогда ранее. Средневековый период в Армении характеризовался распространением идей через богато подробные рукописи.
Восстановленный монастырь Святого Иоанна, также известный как Ованнаванк. (Левон Авдоян) Что было особенного в средневековой Армении?
Армянские рукописи по сей день всемирно известны среди средневековых ученых. «Они замечательны своей красотой», - говорит Авдоян. Многие выжили в таких разрозненных местах, как хранилище Матенадаран в Ереване, армянские католические монастыри Сан-Лазаро в Венеции и Художественный музей Уолтерса в Мэриленде.
Историки определяют «средневековую Армению» слабо, но Авдоян говорит, что большинство из них берет свое начало в начале четвертого века, с приходом христианства. Некоторые, как Аводян, несут его так же далеко, как в 16 веке или даже дальше. «Я поставил его на 1512 год, - говорит Авдоян, - потому что это дата первой опубликованной книги. Это конец рукописной традиции и начало печати ».
То, что отличает рукописи, является их уникально украшенными подсвеченными буквами. «Библиотека Конгресса недавно приобрела книгу армянского Евангелия 1486 года, - говорит Авдоян, - и наши защитники природы были взволнованы, потому что заметили пигмент, которого не было ни в одном другом». Подобные открытия являются нормой для армянских рукописей., которые продолжают привлекать академическое увлечение. «Нам еще многое предстоит узнать о пигментах и стилях».
Структура жизни в средневековой Армении была далека от того, что западные люди склонны изображать, когда они слышат термин «средневековый». По словам Авдояна, какое-то время феодализм захватил какое-то время, но не господство и рыцари. «В отличие от феодализма в Европе, который был привязан к земле, - отмечает он, - феодализм в Армении был привязан к власти. У вас были азаты, свободные, у вас были дворяне, и в определенный период у вас были цари ». На протяжении всей истории Армении эти разделы власти жестко контролировались - все знали свое место. «Но к девятому, десятому векам оно скорее развалилось».
Одним из аспектов средневекового периода Армении, который был более последовательным, было величие церквей и других религиозных сооружений, воздвигнутых по всей гористой местности. Эти творения находятся в центре внимания средневекового армянского искусствоведа Кристины Маранчи.
Крыльцо и вход в монастырь Святого Иоанна. (Левон Авдоян) Армяне гордятся своей исторической архитектурой. Зачем?
Для какой-то особенной архитектуры страны является редкостью вызывать горячую национальную гордость, но Кристина Маранчи говорит, что это, безусловно, имеет место в Армении. «Многие армяне расскажут вам об армянской архитектуре», - говорит она. По сей день инженерия является высоко почитаемой дисциплиной в Армении, и многие ее изучают. «Многие армяне очень хорошо знают, как строятся церкви, и гордятся этим».
Маранчи говорит, что то, что делает историю армянского искусства настолько увлекательной для изучения, даже до средневекового периода, - это одновременное использование внешних методов и утонченность своих родных. До христианства она говорит: «у вас есть то, что вы традиционно считаете ближневосточным искусством - ассирийское искусство, персидское - но у вас также есть свидетельства о средиземноморских классических традициях, таких как эллинистически выглядящая скульптура и перистиль. Армения обеспечивает очень полезное усложнение традиционных категорий древнего искусства ».
Но более поздняя архитектура региона - особенно христианская архитектура средневекового периода - это то, что она наиболее известна сегодня.
Как далеко назад мы можем проследить армянскую архитектуру?
С рассветом национального христианства начали распространяться византийские и каппадокийские влияния. И места поклонения начали усеивать землю. «Первые церкви после обращения Армении в христианство - это в основном базилики», - отмечает Маранчи. «Они являются сводчатыми каменными каменными конструкциями, но по большей части они не используют купола и не используют централизованное планирование», что многие более поздние армянские церкви утверждают в качестве отличительной черты.
Однако к седьмому веку Маранчи объясняет, что Армения начала использовать свой собственный архитектурный стиль. «У вас есть куполообразный централизованный план, - говорит она, - который характерен для Армении и соседней Грузии и отличается от византийской архитектуры, сирийской архитектуры и каппадокийской архитектуры». По ее словам, централизованно планировалось, что в течение всего лишь нескольких десятилетий церкви стали преобладать в Армении. И «оно становится все более утонченным в течение десятого века, одиннадцатого века и так далее».
В средневековой армянской церковной архитектуре столь же важной, как и сами церкви, было их положение среди естественного потока их окружения. «Насколько мы можем судить, внешняя часть церкви использовалась в шествиях и церемониях, а также внутри», - говорит Маранчи. «В традиционных армянских церквях вы очень четко видите, как церковное здание связано с ландшафтом. Это еще одна важная вещь ».
Многие из этих элегантных геометрических моделей сохранились в армянской архитектуре вплоть до наших дней. Тем не менее, Маранчи говорит, что резня в Гамидиане в 1890-х годах и Геноцид армян в 1915-1922 годах оказали неоспоримое влияние на армянскую архитектуру и искусство в более широком смысле. «Восстановление средневековой формы теперь должно происходить через эту травму», - говорит она. Современное армянское искусство часто подрывает средневековые формы, чтобы проиллюстрировать уничтожающее влияние кровопролития.
Более того, поскольку многие армяне эмигрировали из нации во время или после этих темных периодов, армянам-диаспорикам приходилось придумывать свои собственные взгляды на традиционные в новых, незнакомых окрестностях. «Вы можете увидеть, как американские церкви используют готовые формы для воспроизведения армянских церквей», - говорит она в качестве примера. Вместо невероятно крепкой каменной кладки в Армении, которая существует уже почти два тысячелетия, американские общины обошлись фанерой, гипсокартоном и железобетоном, импровизировали из собственных материалов, оставаясь верными древним архитектурным решениям.
Храм Святых Апостолов и Храм Божией Матери, расположенный на берегу озера Севан. (Левон Авдоян) Что важно в армянской диаспоре (ах)?
Многие слышали фразу «армянская диаспора», которая обычно используется в качестве общего термина для обозначения тех армян, которые бежали из региона во время геноцида и других убийств. Во время и после Первой мировой войны было убито около 1, 5 миллиона армян - турецкое правительство, со своей стороны, оспаривает число погибших и отрицает, что произошел геноцид.
Авдоян отмечает, что на самом деле не было ни одной диаспоры, а было довольно много разных на обширном протяжении истории. Используя единственное выражение «диаспора», Авдоян считает, что мы придаем различным группам иммигрантов в Армении чувство сплоченности, которым они не обладают.
«Центральной организации нет», - говорит он. «У каждой группы свое представление о том, что значит быть армянином. У каждого есть ощущение, что их армянин более искренний или более чистый. И это также из поколения в поколение ». Армяне, покинувшие геноцид, имеют отличительные черты от эмигрантов, покинувших Армению после гражданской войны в Ливане, и отличаются от таковых у эмигрантов, покинувших Армению с тех пор, как она получила независимость от Армении. Советский Союз в 1990 году. Аводоян надеется, что однажды все разные поколения диаспор смогут собраться на культурную конференцию.
Ереванские купцы на воскресном вернисаже, витрине товаров ручной работы. (Левон Авдоян) Какие аспекты армянской культуры будет освещать Фольклорный фестиваль?
Между богатой художественной и религиозной историей армянской родины и различными культурными адаптациями диаспорического армянского населения во всем мире Смитсоновский центр фольклора и культурного наследия спланировал свою работу по отбору элементов армянской культуры для демонстрации в этом году на Фольклорном фестивале., Команда Folklife остановилась на двух основных темах - пиру и ремесле. Они будут представлены через призму дома, важнейшую концепцию повествования в Армении.
Каждый день фестиваля, который проходит с 27 июня по 1 июля и 4 июля по 8 июля, на специальной «демонстрационной кухне» будут ежечасно проводиться презентации армянских рецептов в действии. Куратор фестиваля Галле Бутвин обращает особое внимание на армянские методы консервирования продуктов питания: «производство сыра, маринование, варенье, сушка трав и фруктов».
На демонстрационной кухне также будут демонстрироваться рецепты с кормом, в честь самодостаточного сбора пищи, распространенного в горной Армении, а также продуктов, связанных с проверенным временем ритуалом собраться вместе на пир: «Армянское барбекю, толма», лаваш, сыр, разные салаты., , некоторые из основных продуктов армянского праздника ».
С праздником Армении связана преданность национальным праздникам. «Вардавар, языческая традиция разбрасывания воды, имеет место 8 июля, и посетители фестиваля получат возможность участвовать», - говорит Бутвин. Она говорит, что участники праздника могут узнать, как приготовить такие угощения, как гата (сладкий хлеб), пахлава (тесто фило, фаршированное рублеными орехами) и суджух (грецкие орехи с резьбой, смоченные в шелковице или виноградном сиропе).
Будет приготовлена диаспорическая армянская еда, а также проверенная временем плата за проезд на родину. Поскольку «культурная жизнь Армении действительно вращается вокруг дома», - говорит Бутвин, - «у нас будет весь сайт, ориентированный вокруг этого, с очагом - тониром - в центре».
Тонирс, глиняные печи, в которых готовится армянский лаваш, традиционно изготавливают высококвалифицированные армянские мастера. Один из таких мастеров будет присутствовать на Фольклорном Фестивале, знакомя посетителей с процессом, с помощью которого он создает высокопроизводительные высокотемпературные печи с нуля.
Другое известное ремесло, которое говорит о значении, которое армяне придают архитектуре, - это техника резьбы по камню, известная как хачкар. Хачкары - это мемориальные стелы, на которых вырезаны изображения креста, и являются знаковыми элементами армянских культовых сооружений. Посетители познакомятся с искусством хачкара, а также с другими давними армянскими деликатесами, такими как резьба по дереву и ковры.
В музыкальном плане гостей ожидает пикантное сочетание армянского джаза и народных мелодий. Бутвин с нетерпением ждет возможности увидеть дух товарищества между различными актерами в составе, которые все знают друг друга и будут опираться на музыку друг друга в ходе фестиваля. «Они будут играть в разных группах, - говорит Бутвин, - гости могут ожидать, что« между артистами будет происходить множество обменов и влияний ».
А что за музыка была бы без танца? Бутвин говорит, что компонент обучения танцам Фольклорного фестиваля будет тематически связан с традициями пира, выделенными среди кулинарных палаток. «Обычно вы едите, пьете, слушаете музыку, а затем танцуете, когда чувствуете себя немного пьяным», - говорит Бутвин. «Это своего рода процесс праздника».
Акцент армянской части фестиваля на доме и семье будет хорошо контрастировать с акцентом каталонской деятельности на уличной жизни. «Весь каталонский объект сосредоточен вокруг улицы, площади и этого общественного пространства, - говорит Бутвин, - в то время как армянская сторона действительно сосредоточена на самом доме. Это будет интересная разница, если взглянуть на эти два ».
Бутвин надеется, что фестиваль покажет посетителям чудеса армянской культуры, а также покажет им степень ее распространения и развития по всему миру. «Все эти разные предметы и традиции помогают создать ощущение дома для армян, - говорит она, - даже для тех армян, которые живут в диаспоре и пытаются удержать это чувство армянства».
Смитсоновский фестиваль фольклорной жизни проходит в Национальном торговом центре в Вашингтоне, округ Колумбия, с 27 июня по 1 июля и с 4 июля по 8 июля 2018 года. Рекомендуемые программы - «Каталония: традиции и творчество Средиземноморья» и «Армения: создание дома». "
