«В настоящее время во всей Индии происходит самый загадочный роман», - написал доктор Гилберт Хэдоу в письме к своей сестре в Великобритании в марте 1857 года. «Кажется, никто не знает его значения. известно, откуда оно возникло, кем или с какой целью, должно ли оно быть связано с какой-либо религиозной церемонией или связано ли оно с каким-то тайным обществом. Индийские газеты полны догадок о том, что это значит. Это называется «чупатти движение». »
«Движение», которое описывал Хэдоу, было замечательным примером безумных слухов. Он состоял из раздачи многих тысяч чапати - пресного индийского хлеба, - которые передавались из рук в руки и из деревни в деревню на протяжении всей территории субконтинента. Чапати были настоящими, но никто точно не знал, для чего они. Большинство индийцев думали, что это работа британцев, которые - через Восточно-Индийскую компанию - правили большими частями страны в течение почти столетия (и, согласно одному известному пророчеству, должны были сидеть на месте в этом столетии). конец). Британцы, не имевшие ничего общего с таинственной передачей, предположили, что хлеб был частью интриг со стороны индейцев, хотя мнения разделились относительно того, пришел ли хлеб с востока, около Калькутты (Калькутта), с севера, в провинции Оуде (Авад) или из Индаура, в центре страны. Обширные исследования значения хлеба дали много теорий, но мало фактов; даже бегуны и сторожи, которые их пекли и несли из деревни в деревню, «не знали, почему им пришлось бежать всю ночь с чупатами в своих чалмах», хотя они брали их точно так же.
Индия во время восстания 1857 года. Нажмите, чтобы посмотреть в более высоком разрешении. Карта: Wikicommons.
Чупатти-движение впервые привлекло внимание британцев в начале февраля 1857 года. Одним из первых чиновников, с которыми он столкнулся, был Марк Торнхилл, магистрат в маленьком индийском городке Матхура, недалеко от Агры. Однажды утром Торнхилл вошел в свой кабинет и обнаружил на своем столе четыре «грязных кекса из муки грубого помола, размером и толщиной с бисквит». Ему сообщили, что их привел один из его индийских полицейских, который получил их из озадаченного деревенского чоукайдара (сторожа). И где их взял чоукидар? «Один человек вышел с ними из джунглей и дал их сторожу с инструкциями сделать четырех таких же, как они, и отнести их сторожу в соседней деревне, которому нужно было сказать то же самое».
Торнхилл осмотрел чапати в своем кабинете. Они не носили сообщения и были идентичны хлебу, приготовленному в каждом доме в Индии, основной части (даже сегодня) диеты местных жителей. Тем не менее, незаметные расследования вскоре показали, что многие сотни чапати проходили через его район, а также через другие части Индии - повсюду - от реки Нармада на юге до границы с Непалом в нескольких сотнях миль к северу. Короче говоря, хлеб представлял собой букву кулинарной цепочки, которая распространялась с такой впечатляющей скоростью, что босс Торнхилла, Джордж Харви, в Агре, подсчитал, что волна чапати продвигалась по его провинции со скоростью где-то между 100 и 200 миль за ночь.
Этот показатель был особенно смущающим, потому что он был намного быстрее, чем самые быстрые британские письма, и были срочно заданы вопросы об источнике и значении «движения». Они получили информацию о том, что хлеб распределялся гораздо шире, чем кто-либо в Агре. еще не осознал, и что индейцы, которые их получили, обычно воспринимали их как своего рода знак. Помимо этого, однако, мнения оставались раздельными.
Слухи распространялись с огромной скоростью до и во время мятежа - не в последнюю очередь из-за большого количества британских женщин и детей, находящихся на милости повстанцев в таких городах, как Дели и Канпур.
Из северо-западных провинций:
Имею честь сообщить вам, что через номера деревень в этом районе прошел сигнал, смысл которого еще не выяснился ...
Чаукейдар, получив один из этих тортов, приготовил еще пять или шесть, и, таким образом, они перешли из деревни в деревню ... Было распространено представление о том, что правительство дало приказ.
Из допроса чиновника при дворе короля Дели:
Я слышал об обстоятельствах. Некоторые люди говорили, что это было умилостивление, чтобы предотвратить надвигающееся бедствие; другие, что они были распространены правительством, чтобы показать, что население по всей стране будет вынуждено использовать ту же пищу, что и христиане, и, таким образом, будет лишено своей религии; в то время как другие снова сказали, что чупати были распространены, чтобы дать понять, что правительство было решительно настроено навязать христианство стране, вмешиваясь в их пищу, и таким образом было дано указание на то, что они могут быть готовы противостоять этой попытке.
В. Является ли отправка таких статей о стране обычаем среди индусов или мусульман? и будет ли смысл сразу понят без какого-либо сопутствующего объяснения?
О. Нет, это ни в коем случае не обычай; Мне 50 лет, и я никогда не слышал об этом раньше.
Из Дели:
На это ссылались, и это должно было предвещать какое-то грядущее волнение, и, кроме того, оно понималось как подразумевающее приглашение всему населению страны объединиться, чтобы впоследствии раскрыть какую-то тайную цель.
Из Авад:
Некоторое время в феврале 1857 года произошло любопытное событие. Чоукейдар подбежал к другой деревне с двумя чупати. Он приказал своему коллеге сделать еще десять и дать по два каждому из пяти ближайших деревенских чаукидаров с теми же инструкциями. Через несколько часов вся страна была в шоке от чаукидаров, летающих с этими пирожными. Сигнал распространялся во всех направлениях с прекрасной скоростью. Магистраты пытались остановить его, но, несмотря на все, что они могли сделать, он прошел к границам Пенджаба. Есть основания полагать, что это было вызвано некоторыми интригами старого суда Лакхнау.
От конфиденциального врача королю Дели:
Никто не может сказать, что было объектом распространения чупати. Неизвестно, кто первым спроектировал план. Все люди во дворце задавались вопросом, что это могло значить. У меня не было разговора с королем на эту тему; но другие говорили в его присутствии об этом, задаваясь вопросом, что может быть объектом.
Чоукидар - индийский деревенский сторож. У всех индийских деревень была одна, и именно эти люди, бегущие между своими домами и ближайшим соседним поселением с чапати, столь эффективно вызвали панику среди правящих британцев.
Многочисленные объяснения были рассмотрены. Некоторые предположили, что чапати могут скрывать «крамольные письма», которые «пересылались из деревни в деревню, читались старостой деревни, снова покрывались мукой и отправлялись в форме чупатти, чтобы быть сломанными следующим получателем» », Но проверка хлеба не обнаружила скрытых сообщений. Некоторые из наиболее осведомленных британских чиновников связали распространение чапати с усилиями по предотвращению вспышки холеры в центральной Индии и добавили, что, поскольку заболеваемость была связана с перемещением армий Компании, «широко распространено мнение что британцы на самом деле ответственны за болезнь ». Другой чиновник предположил, что чупатти-движение было инициировано где-то в центральной Индии красильщиками, опасаясь, что их краски« не очищаются должным образом »или были результатом какой-то заклинательной работы, направленной на защиту урожай против града.
В общем, британцы были крайне напуганы распространением чапати. Несмотря на то, что их индийская империя была для них жизненно важной, они контролировали субконтинент с помощью сравнительной горстки людей - всего около 100 000 человек, менее половины из которых были солдатами, управляющими населением в 250 миллионов человек, - и они все слишком хорошо знали, как неадекватные эти цифры будут в случае любого серьезного восстания. Это, в сочетании с уменьшением числа британских офицеров, которые понимали Индию, свободно говорили на индийских языках или испытывали какие-то реальные симпатии к людям, которыми они правили, означало, что колониальная иерархия постоянно оставалась нервной. В такой обстановке легко распространились бестолковые истории, паника и заблуждение, и многие люди испытывали определенное беспокойство в первые месяцы 1857 года. Британский офицер Ричард Бартер писал:
Цветы лотоса и кусочки козьей плоти, по слухам, передавались из рук в руки, а также чупатти. Символы неизвестного значения были нарисованы мелом на стенах городов; защитные брелоки продавались повсюду; шепотом звучал зловещий лозунг «Subalal hogea hai» («Все стало красным»).
Патрон для новой винтовки Enfield. Индийские солдаты в армиях Ост-Индской компании полагали, что они рискуют оскверниться, потому что новые раунды выпускались смазанными жиром свиней и коров - это неправда, но достаточное для того, чтобы зажечь самое опасное восстание против британского имперского правления со времен американской революции.
Неудивительно, отмечает историк Ким Вагнер, что, столкнувшись с таким изобилием предзнаменований, «англичане с глубоким подозрением относились к паранойе, к любому типу общения в Индии, который они не могли понять». Понял, что слухи, пусть и необоснованные, могут иметь серьезные последствия, и было много заметно более опасных городских легенд. Одна популярная история, широко распространенная, предполагала, что британцы предпринимают попытки массового обращения своих подданных в христианство путем фальсификации своей муки костной мукой от коров и свиней, что было запрещено индусам и мусульманам соответственно. Как только теория осквернилась, теория пошла дальше: люди, которые употребляли запрещенную еду, будут сторониться своих единоверцев, и их будет легче ввести в христианскую лоно, или их можно будет отправить за границу в качестве солдат (пересечение «черной воды» запрещено Индусы высокой касты). И, исторически, почти то же самое случалось и раньше в трудные времена. Кокосы с огромной скоростью передавались из деревни в деревню в центральной Индии в 1818 году, в то время, когда мофуссил был разорен большими группами беспощадных мародеров, известных как Пиндарис . Больше всего беспокоит то, что некоторые очень похожие слухи когда-то были зафиксированы далеко на юге, в Мадрасском президентстве в 1806 году, во время серьезной вспышки мятежа среди индийских солдат, дислоцированных в Веллоре. Как Джон Кэй написал несколько лет спустя:
Среди других диких басен, которые твердо держались за популярное мнение, было то, что офицеры Компании собрали всю вновь изготовленную соль, разделили ее на две большие кучи, а над одной окропили кровь свиней, а над другой - кровь коров; что они затем отправили его для продажи по всей стране из-за загрязнения и осквернения махомеданцев и индусов, чтобы все они могли быть отнесены к одной касте и к одной религии, подобной английской.
Неудивительно, что один из многих вспомогательных слухов, сопровождавших движение чупатти, заключался в том, что хлеб перевозили и распределяли, отметил возможный суд над королем Дели «руками самых низших кастовых людей, которых можно найти ; и местные жители говорят, что правительство намерено заставить или подкупить вождей съесть хлеб и таким образом потерять их касту ». Следовательно, потребление пищи, поставляемое англичанами, было отмечено Тапти Роем, которого обычно« считают знаком того, что они также должны быть вынуждены принять одну веру или, как они ее назвали, «одну еду и одну веру». »
Загадочная внешность чапати - буханок пресного индийского хлеба - напугала британских администраторов раджа незадолго до начала восстания в 1857 году.
Ко времени чупатти-движения только несколько пожилых индийских рук могли вспомнить такие давние события, как мятеж Веллора. Но те, кто этого не сделал, не были бы удивлены тем, что произошло дальше, поскольку некоторые очень похожие убеждения распространялись в первые месяцы 1857 года. Слух, который распространялся, как лесной пожар, среди сипаев (индийских солдат), дислоцированных в поселениях на севере страны. было то, что британцы придумали еще одно дьявольское ухищрение для разрушения их касты и осквернения их тел: смазанный патрон.
Не секрет, что армии Компании готовились к внедрению нового вида боеприпасов для новой модели винтовки Enfield. Чтобы загрузить этот патрон, его нужно было разорвать, чтобы порошок, который он содержал, мог вылиться в ствол пистолета, заряжающего дуло; потому что руки солдата были полны, это было сделано с помощью зубов. Затем пулю нужно было протолкнуть в нарезной ствол. Чтобы облегчить его прохождение, патроны были смазаны талловым маслом, которое в Великобритании было сделано из говяжьего и свиного жира. Таким образом, смазанные патроны представляли собой точно такую же угрозу для наблюдательных сипаев, как и мука, фальсифицированная кровью свиней и коров, и хотя британцы осознали проблему на раннем этапе, и никогда не выдавали ни одного смазанного патрона никаким индийским войскам, опасаясь, что Компания замышлял осквернить их, завладев среди людей многих индийских полков, что привело к вспышке восстания в лагере Меерут в апреле 1857 года.
Шотландские горцы нападают во время подавления восстания 1857 года.
Восстание 1857 года, которое англичане называют индейским мятежом, но многие индусы предпочитают считать его Первой войной за независимость, стало определяющим событием в истории британской империи. Это стало большим шоком, чем потеря американских колоний, и вызвало репрессии гораздо более истеричные и жестокие, чем те, которые посещали мятежные субъекты в других частях Империи. В каком-то смысле это было не удивительно; Так как в Индии было большое и оседлое британское население, вокруг было больше женщин и детей, чтобы повстанцы могли их убить. В другом, однако, ужасающие зверства, совершенные армиями Компании в отношении жителей северной Индии, были далеко не оправданы, поскольку британцы оказались столь же подвержены слухам и панике, как и их индийские подданные. Дикие истории свободно распространялись в панической атмосфере 1857 года, и было достаточно реальных убийств и убийств, чтобы сделать почти все возможным. Тысячи совершенно безупречных индейцев, оказавшихся втянутыми в истерические последствия восстания, были порваны, или вырваны из пушек, или вынуждены чистить окровавленные булыжники, используя только свои языки, прежде чем их повесят.
К тому времени, когда британцы пришли исследовать причины восстания, чупатти-движение приобрело новое значение. В целом ретроспективно считалось, что обращение хлеба было предупреждением о предстоящей беде, и что волна чапати, должно быть, была запущена хитрой группой решительных заговорщиков, которые начали готовить восстающие месяцы, если не годы, заранее. Быстрое распространение беспорядков в 1857 году - когда полк за полком взбунтовался, и восстания против британского правления возникли по большей части северной и центральной Индии - почти невозможно было поверить, что восстание могло быть спонтанным (как признают большинство современных историков). это было), и были предприняты значительные усилия, чтобы вести хронику движения и проследить распространение аномальных чапати .
Ирония заключается в том, что все эти усилия фактически предоставили историкам доказательства того, что чупатти-движение не имело никакого отношения к вспышке беспорядков несколько месяцев спустя, и что распространение хлеба в начале 1857 года было не более чем странным совпадением.
Ким Вагнер, который провел самое последнее исследование этого явления, приходит к выводу, что движение возникло в Индоре, княжеском государстве, все еще номинально независимом от британского правления, и что оно началось как попытка отразить разрушительные действия холеры:
Географическая циркуляция чапати не была систематической или экспоненциальной; их передача была беспорядочно линейной, и разные «токи» двигались с разными скоростями. Некоторые потоки просто иссякали, в то время как другие двигались параллельно или останавливались, прежде чем продолжить. Таким образом, спустя много времени после того, как чапати достигли самой северной точки Меерута, произошло еще одно распространение на север от Каунпора до Фаттехгарха, о котором широко сообщалось в газетах ... Тираж проходил по хорошо установленным маршрутам передачи, которые следовали за основной торговлей и маршруты паломничества между большими городами.
В какой-то момент чапати вышли за пределы своей значимой передачи и просто продолжили через страну в виде «пустого» сообщения. Это позволяло приписывать им разные значения интерпретаций, и чапати стали показателем мыслей и забот людей.
Кроме того, суеверный импульс, который все еще поощряет передачу цепных букв, ясно примененный в 1857:
Хотя первоначальный специфический смысл chapattis был утрачен в начале распространения, ужасные последствия разрыва цепи передачи остались, и, таким образом, обеспечили их успешное распространение в огромной области. В этом случае чапати не были «предвестниками грядущего шторма». Они были тем, во что их превратили люди, и значение, придаваемое им, было симптомом всепроникающего недоверия и общего испуга среди населения Индии в первые месяцы 1857 года.
Находясь на расстоянии 150 лет, чупатти-движение может показаться странной аномалией, странным и ярким слухом, интересующим в основном историков и психологов. И все же возможно увидеть кровавые результаты взаимного непонимания между британскими и коренными общинами в Индии как убедительное напоминание о том, что недоверие и паника могут иметь серьезные последствия.
Это глубокие воды, в которых мы траляемся, и опасные тоже.
источники
Ричард Бартер. Осада Дели. Мятежные мемуары старого офицера (Лондон: Общество Фолио, 1984); Трой Даунс. «Мидианский воин: обращение чапати и индийское восстание 1857-58 годов». Исследования по истории 16 (2000); Кристофер Хибберт. Великое восстание: Индия, 1857 г. (Лондон: Пингвин, 1978 г.); Палата общин. «Судебный процесс по делу Бадахур-шаха». В «Отчетах и документах», Восточная Индия, сессия 3 февраля - 19 апреля 1859 года, «Парламентские документы XVIII» 1859 года; Уильям Вотерспун, Ирландия. История осады Дели (Эдинбург: A & C Black, 1861); Джон Кей История Сепойской войны в Индии, 1857-58 (Лондон, 3 тома: WH Allen, 1864); Тапти Рой. Политика народного восстания: Бундельханд в 1857 году (Дели: издательство Оксфордского университета, 1994); Марк Торнхилл Личные приключения и опыт магистрата во время подъема, развития и подавления индийского мятежа (Лондон: Джон Мюррей, 1884); Ким А. Вагнер. Большой страх 1857 года: слухи, заговоры и создание индийского восстания (Оксфорд: Питер Ланг, 2010); Эндрю Уорд. Наши кости разбросаны: резня в Кунпоре и индийские мятежи 1857 года (Лондон: Джон Мюррей, 2004).
