До того, как Сайид Кутб стал ведущим теоретиком насильственного джихада, он был малоизвестным египетским писателем, живущим в Соединенных Штатах, где он учился в небольшом педагогическом колледже на Великих равнинах. Грили, штат Колорадо, около 1950 года был последним местом, где можно было бы найти признаки американского упадка. Его широкие улицы были усеяны церквями, и во всем умеренном городе не было бара. Но куртуазный Кутб (COO-tub) видел то, чего не видели другие. Он кипел от жестокости окружающих его людей: от того, как они солили свой арбуз и пили чай без сахара и поливали газоны. Он обнаружил, что мускулистые футболисты ужасны и отчаялись от того, что нашли парикмахера, который мог бы правильно постричься. Что касается музыки: «Наслаждение джазом у американца начинается не полностью, пока он не соединит его с пением, как с грубым криком», - писал Кутб, возвращаясь в Египет. «Именно эту музыку дикие бушмены создали, чтобы удовлетворить свои примитивные желания».
Такое недовольство недовольным криком было бы почти комичным, но только по одному факту: прямая линия влияния пролегает от Сайида Кутба к Усаме бен Ладену и египетскому партнеру бен Ладена по террору Айману аз-Завахири. От них линия продолжается до еще одного тихого кипящего египетского пребывания в Соединенных Штатах - угонщика 9/11 Мохаммеда Атта. Жалобы Кутба на Америку требуют серьезного внимания, поскольку они проливают свет на вопрос, который мучил после падения Всемирного торгового центра: почему они ненавидят нас?
Родившийся в 1906 году в северной египетской деревне Муша и воспитанный в набожном мусульманском доме, Кутб запомнил Коран в детстве. Позже он переехал в Каир и нашел работу в качестве учителя и писателя. Его романы не произвели большого впечатления, но он заработал репутацию проницательного литературного критика. Кутб был одним из первых чемпионов Нагиба Махфуза, молодого современного писателя, который в 1988 году получил Нобелевскую премию по литературе. Когда Кутб повзрослел, его разум принял более политический характер. Даже по меркам Египта это были хаотичные, коррумпированные времена: Первая мировая война завершила разрушение Османской империи, и западные державы с абсолютной колониальной уверенностью создавали новые карты и правительства для Ближнего Востока. Для такого гордого человека, как Сайид Кутб, унижение его страны со стороны светских лидеров и западных марионеток было раздражающим. Его письмо привлекло к себе негативное внимание египетского правительства, и к 1948 году, по словам Махфуза, друзья Кутба в Министерстве образования были достаточно обеспокоены его ситуацией, что они умудрились отправить его за границу для безопасности Соединенных Штатов.
Некоторые биографические очерки предполагают, что Кутб прибыл с мягким видом на Америку, но если это правда, это продлилось недолго. Во время недолгого пребывания в Вашингтоне, округ Колумбия, он стал свидетелем волнения, связанного с аварией на лифте, и был ошеломлен, услышав, как другие зрители пошутили над внешностью жертвы. Из этого и нескольких неявных замечаний в других ситуациях Кутб пришел к выводу, что американцы страдали от «засухи сентиментальной симпатии» и что «американцы намеренно высмеивают то, что люди в Старом Свете считают священным».
Это стало объективом, через который Кутб читал почти каждую американскую встречу - столкновение Нового Света со Старым. Кутб легко выполнил требования в аспирантуре Государственного педагогического колледжа Колорадо (ныне известного как Университет Северного Колорадо) и посвятил оставшееся время своему истинному интересу - американской душе, если такая вещь существовала. «Эта великая Америка: какова ее ценность в масштабе человеческих ценностей?» - удивлялся Кутб. «А что это добавляет к моральному счету человечества?» Его ответ: ничего.
Тем не менее, презрение Кутба к Америке не было таким простым, как сейчас могут себе представить некоторые люди. Он не отступил от политической свободы и демократии, как, скажем, президент Буш мог ожидать от теоретика джихада, и при этом он не жаловался на оттенки имперских амбиций в американской внешней политике, как могли бы предположить авторы слева. Относительно излишеств американской культуры - пошлости, материализма и распущенности - Кутб выразил шок, но он звучал немного пусто. «Американская девушка хорошо знакома с соблазнительной способностью своего тела», - писал он. «Она знает, что соблазнительность заключается в круглых грудях, полных ягодицах и в стройных бедрах, в гладких ногах, и она показывает все это и не скрывает этого». Эти соблазнительные иезавели преследовали мальчиков с «широкой, крепкой грудью [s]» и «Мускулы быка», добавил Кутб с отвращением. Тем не менее, какими бы похотливыми не были его прилагательные, привередливый, не состоящий в браке египтянин не мог убедительно изобразить церковные танцы и журналы, которые он встречал в сонных Грили, как настоящие сексуальные «джунгли».
Основная проблема с Соединенными Штатами, для Кутба, была не в том, что сделали американцы, а в том, что Америка была - «Новый мир ... завораживает». Это была не просто страна безграничных удовольствий. В Америке, в отличие от Египта, мечты могут сбываться. Кутб понимал опасность, которую это представляло: ослепление Америки было способно ослепить людей к истинному зениту цивилизации, который для Кутба начался с Мухаммеда в седьмом веке и достиг своего апогея в средние века, с триумфом несли мусульманские армии.
Кутб отверг идею о том, что «новое» также «улучшено». Просвещение, индустриальная эпоха - само современность - не были прогрессом. «Истинная ценность каждой цивилизации ... не в инструментах, которые изобрел человек, ни в том, сколько сил он имеет», - писал Кутб. «Ценность цивилизаций заключается в том, какие универсальные истины и мировоззрения они достигли». Современная одержимость наукой и изобретением была моральным регрессом к примитивному состоянию первых создателей инструментов. Америка Кутба разразилась сырой энергией и аппетитом, но совершенно без высших добродетелей. По его мнению, его «бесконечные, неисчислимые просторы целинной земли» были заселены «группами авантюристов и преступников», которым не хватало времени и размышлений, необходимых для цивилизованной жизни. Американцы Кутб «столкнулись с неисследованными лесами, извилистыми горными лабиринтами, ледяными полями, грозовыми ураганами и зверями, змеями и паразитами леса» в борьбе, которая оцепенела на «веру в религию, веру в искусство и искусство». вера в духовные ценности в целом ».
Этот портрет, вероятно, удивил бы людей Грили середины века, если бы они каким-то образом узнали о невысказанном мнении своего несколько морозного соседа. Это был дружелюбный город, известный прежде всего неприхотливым колледжем и скотами, которые растянулись на его окраинах. Основание Грили в 1870-х годах не было связано с ледяными полями, ураганами или змеями. Вместо этого все началось с простой газетной колонки, написанной Натаном Микером, редактором журнала New York Tribune по сельскому хозяйству. 14 декабря 1869 года Микер призвал грамотных читателей с высокими моральными качествами присоединиться к нему в создании утопической общины у реки Южный Платт у подножия Скалистых гор. Подали заявки более 3000 читателей; Из этого списка Микер выбрал 700 лучших специалистов, чтобы реализовать свое видение трезвого, благочестивого, кооперативного сообщества. Город был назван Грили в честь босса Микера в Tribune, безумного издателя Горация Грили, который умер в течение нескольких недель после неудачного выдвижения на пост президента в 1872 году, когда проект набирал обороты.
Поэт и журналистка Сара Липпинкотт была ранней посетительницей пограничной заставы, а позже написала об этом под псевдонимом Грейс Гринвуд. «Ты умрешь от тупости менее чем за пять часов», - предупредил ее другой путешественник о Грили. «Там нет ничего, кроме орошения. Ваш хозяин пригласит вас посмотреть, как он поливает свой картофельный клочок ... во всем лагере нет ни бильярдного салона, ни напитка виски для любви или денег ». Ничто из этого не имело никакого значения Кутб, который видел только то, во что он уже верил, и написал не факты, а свою собственную правду в своем эссе 1951 года «Америка, которую я видел».
Сайид Кутб прервал свое пребывание в Америке и вернулся в Египет в 1951 году после убийства Хасана аль-Банны, основателя националистического, религиозного и воинственного движения, известного как «Братья-мусульмане». В течение следующих полутора десятилетий, часто пишя из тюрьмы, Кутб очищал насильственную политическую теологию от грубого антимодернизма своей американской интерлюдии. Практически весь современный мир, теоретизировал Кутб, - это джахилийя, то варварское государство, которое существовало до Мухаммеда. Только строгий, неизменный закон пророка может искупить это нецивилизованное состояние. Почти тысячелетие истории для радикализированного Кутба стало преступлением, вызванным насилием джахилийских «крестоносцев» и предполагаемым вероломством евреев. А мусульманские лидеры, связанные с Западом, были не лучше, чем сами крестоносцы. Поэтому Кутб призвал всех истинных мусульман к джихаду, или священной войне, против джахилийи, то есть против современности, которую так мощно представляет Америка.
Эта философия привела к казни Кутб в 1966 году. Гордый до конца, он отказался принять предложение милосердия египетского лидера Гамаля Абдель Насера в обмен на отказ Кутб от его джихада. Насер мог заставить замолчать критика, но мученичество Сейида Кутба ускорило его движение. В том же году философ был повешен, по словам журналиста Лоуренса Райта, подростковый аль-Завахири сформировал свою первую насильственную ячейку, посвященную свержению египетского правительства и созданию исламистского государства. Тем временем брат Кутба Мухаммед отправился в изгнание в Саудовскую Аравию, где он преподавал в университете короля Абдула Азиза. Одним из его учеников, наследником крупнейшего в стране строительного состояния, был Усама бен Ладен.
Другие приняли идеи Кутба в менее апокалиптических направлениях, так что М.А. Муктедар-хан из Брукингского института мог причислить его к аятолле Хомейни из Ирана как к «одному из главных архитекторов и« стратегов »современного исламского возрождения». Но последние абзацы Американские мемуары Кутба показывают, насколько далеко за пределами обычного разговора его ум заблудился. Отмечая глупость своих соседей по Грили, которые не понимали его сухих и резких шуток, Кутб пишет: «В целом, все, что требует легкого изящества, не для американца, даже стрижки! Ибо не было ни одного случая, когда бы мне пришлось постричься, когда я не вернулась домой, даже своими руками, на то, что сотворил парикмахер ». Этот кульминационный пример неизбежного варварства привел непосредственно к его заключению. «Человечество совершает самые серьезные ошибки и рискует потерять свой счет морали, если оно сделает Америку своим примером».
Превратить стрижку в дело серьезного морального значения - дело фанатика. Это свет, который в конечном счете проливает американский опыт Кутба на вопрос, почему его ученики могут ненавидеть нас. Ненавидеть Америку за ее стрижки нельзя отличить от ненависти без всякой разумной причины.
