В мае 1968 года в Бостоне началось громкое судебное разбирательство, которое наглядно продемонстрировало более масштабное явление, способствующее росту консервативного христианства в Соединенных Штатах.
Пятеро мужчин были обвинены в заговоре с целью побудить американцев уклониться от призыва. Одним из видных обвиняемых в суде был пресвитерианский министр и священник Йельского университета Уильям Слоун Коффин-младший.
Гроб, как и многие служители, яростно выступал против войны во Вьетнаме, но многие простые прихожане поддерживали ее. Это разногласие разделило конфессии.
В конце концов, многие отчужденные протестанты отказались от основных церквей в пользу евангельских конгрегаций, которые сформировали ядро нового консервативного христианства.
Кем был Гроб?
Гроб был видной фигурой в основном протестантизме, термине, данном деноминациям, таким как епископалы, методисты и пресвитериане. Это были церкви истеблишмента среднего и высшего класса, и их лидеры давно имели тесные связи с политическими элитами.
Семья Гробов принадлежала к высшим сословиям Нью-Йорка. Отец Гроба руководил Метрополитен-музеем, а его дядя Генри был министром престижной Пресвитерианской церкви на Мэдисон-авеню, а также президентом Союзной богословской семинарии, школы богословия, в которой обучались поколения известных служителей и богословов.
Собственная жизнь Гроба являлась примером перекрывающихся кругов власти, научных кругов и религии, в которых перемещались элитные протестанты. Он был офицером ЦРУ во время Корейской войны, и после окончания учебы в Йельском университете он стал капелланом университета.
От холодного воина до антивоенного ответчика
Гроб, однако, обернулся против правительства, когда оно пришло во Вьетнам. В 1965 году он помог создать антивоенную группу «Духовенство и миряне, обеспокоенные Вьетнамом». В Йельском университете он открыто выступал против войны.
Его судебный процесс начался с антивоенного митинга 1967 года в Бостоне. Во время протестов Гроб собирал черновые карточки мужчин, которые отказались служить во Вьетнаме, что было преступлением. Позже он обнародовал свои действия и добился ареста, чтобы вызвать национальную дискуссию о проекте.
Его обвинили в том, что он поощрял молодых людей «отказываться от регистрации в вооруженных силах или уклонялся от нее», и ему грозило до пяти лет в федеральной тюрьме.
Антивоенная акция среди духовенства
Гроб был далеко не единственным главным протестантским министром, выступавшим против войны во Вьетнаме. Многие министры, в отличие от предыдущих войн, начали критиковать политику США во Вьетнаме в середине 1960-х годов.
Эта критика среди протестантских лидеров усилилась в начале 1968 года. Важным событием стало Tet Offensive в Северном Вьетнаме, широкомасштабное внезапное нападение на цели по всему Южному Вьетнаму, включая посольство США. Хотя атаки в конечном итоге не увенчались успехом, они заставили многих американцев усомниться в заверениях президента Линдона Джонсона о том, что конец войны уже не за горами.
Вскоре ведущие протестантские журналы выступили с более смелой критикой. Христианский век, неденоминационный журнал, который на протяжении десятилетий был голосом основного протестантизма, опубликовал статью, в которой осудил войну как противоположность религиозным ценностям. Его авторы написали:
«Растущий консенсус среди зрелых, морально чувствительных людей заключается в том, что духовная целостность Соединенных Штатов ... не может быть обеспечена нашей нынешней политикой во Вьетнаме».
Эти министры также присоединились к Гробу в согласовании своей риторики с действием. «Нью-Йорк таймс» сообщила, что «все большее число церковников движется к гражданскому неповиновению как средству выражения несогласия».
Духовенство обещало поддержать призывников, даже если это означало, что они тоже могут быть арестованы. Младшие служители и ученики богословской школы вернули свои собственные черновые карточки, чтобы показать свое сопротивление.
Поддержка войны на скамейках
Когда стало очевидно, что многие лидеры основных церквей заняли антивоенную позицию, стало ясно, что не все протестанты США согласны с ними. Как отмечалось в то время в New York Times, даже редакторы «Христианского века» и других протестантских журналов признавали, что «большинство членов церкви» не «разделяют такую оппозицию американской политике во Вьетнаме».
Максимум, на что можно было надеяться, было то, что прихожане будут «готовы выслушивать оговорки о войне».
Репортер Times Эдвард Б. Фиске заметил, как консервативные евангельские протестанты поддерживали войну. Многие, как теолог и редактор «Христианства сегодня» Карл Ф. Генри, считали, что это морально оправданно. Фиске писал, что «большинство мирян и духовенства в этой стране» были больше согласны с Карлом Генри, чем с Уильямом Слоаном Коффином.
Кипящие подразделения, которые закипели
Преподобный Уильям Слоун Коффин младший с Кореттой Скотт Кинг, вдовой доктора Мартина Лютера Кинга младшего (AP Photo / Henry Burroughs) Это был не первый раз, когда видные протестантские лидеры вступали в противоречие с постоянными прихожанами или даже с обычными служителями.
Как я показал в своей работе по основному протестантизму, в начале 20-го века долгое время существовало разделение между либеральными протестантскими лидерами и более консервативными прихожанами. Например, значительное число министров выступали за гражданские права и подтверждали межконфессиональное сотрудничество с католиками и евреями - усилиям, которые категорически противостоят многие из их прихожан.
Но именно во вьетнамскую эпоху, когда большое количество протестантских лидеров активно выступало против военной политики США, для многих прихожан оппозиция зашла слишком далеко.
Как писал историк Кембриджского университета Эндрю Престон, «разногласия между либеральными священнослужителями и консервативными прихожанами существовали всегда ... но они редко были такими же широкими, как во Вьетнаме».
отава
Эти нападки на военные действия США со стороны Гроба и других церковных лидеров оттолкнули многих протестантских американцев - с длительными последствиями.
Что касается Гроба и его суда, сам министр столкнулся с несколькими последствиями. Хотя изначально его признали виновным, его обвинительный приговор был отменен по апелляции. Он вернулся в Йельский университет, а затем стал министром в престижной церкви Нью-Йорка в Риверсайде.
Активность Гроба: Уильям Слоун Коффин-младший приветствует пленных американских пилотов в Ханое, Вьетнам. (AP Photo / Питер Арнетт) Основные протестантские конфессии, однако, не так хорошо. Они пришли в упадок, потеряв почти каждый шестой член в период с 1970 по 1985 год.
В те же годы евангелические церкви выросли на двузначные проценты. Они приветствовали американцев, которые отказались от основных конфессий, протестуя против либеральных взглядов духовенства по многим социальным вопросам, включая войну во Вьетнаме. Эти церкви поддерживали религиозное право и его марку консервативной политики.
Как заметил историк Джордж Богаски, во время войны во Вьетнаме «основные церкви утрачены». Когда видные министры, такие как Гроб и писатели в ведущих периодических изданиях, нападали на войну, они отталкивали людей на скамьях.
В течение десятилетий основные протестантские конфессии объединяли либеральных лидеров с более консервативными церквями. Этот союз оказался неустойчивым после 1968 года.
Эта статья была первоначально опубликована на разговор.
Дэвид Мислин, доцент кафедры интеллектуального наследия, Университет Темпл
