В сентябре 1914 года общенациональная суфражистка Анна Говард Шоу выступила перед большой толпой в Конгрегационалистской церкви в округе Янктон, Южная Дакота. Шоу, небольшой, но харизматичный 67-летний, был искусным оратором, который мог быть одновременно сдержанным и живым. Она была там, чтобы поддержать поправку в избирательном бюллетене, которая даст женщинам в штате право голоса. Это был не ее первый визит в Южную Дакоту и даже в округ Янктон; во время избирательной кампании Южной Дакоты в 1890 году - ее первой из семи - Шоу прочно прочитал лекцию на ежегодном базаре по сбору средств для Общества помощи методистской церкви. Прошло почти 25 лет, но решимость Шоу не колебалась, и она оставалась завораживающей оратором. Редактор Dakota Herald, одной из местных газет округа Янктон, назвал ее «блестящей», «восхитительной» и «убедительной».
Тот Шоу, который был президентом Национальной Американской Ассоциации Избирательного права женщин, приехал в штат Среднего Запада, как Южная Дакота, не было ничего необычного; у региона была богатая, но спорная история с избирательным правом женщин. Знакомое повествование о борьбе женщин за победу в выборах ставит национальных лидеров, таких как Шоу, Сьюзен Б. Энтони и Кэрри Чепмен Кэтт, на восточном побережье, марширующих на парадах в Нью-Йорке или Вашингтоне, округ Колумбия. И этот рассказ определяет их борьбу как вопрос прав женщин на основе призывов к свободе и равенству. Но если присмотреться к речи Шоу, можно увидеть региональную сложность движения, которое было общенациональным и запуталось в сложных местных и региональных проблемах, которые касались не только справедливости. Захватывающее выступление Шоу сочетало борьбу за избирательное право женщин с более широкими дебатами об иммиграции в регионе, которые в конечном итоге задавали сложные вопросы о «пригодности» человека для голосования.
В штатах Среднего Запада, таких как Южная Дакота, было большое количество иммигрантов, большинство из которых были в Германии, которые склонны рассматривать избирательное право женщин со смесью скептицизма и враждебности. Часто живя на фермах в изолированных этнических анклавах, некоторые выступали против причины, потому что они поддерживали традиционные гендерные роли и считали политику слишком коррумпированной для женщин. Другие опасались, что женщины-избиратели будут пытаться сократить заветные культурные обычаи, такие как употребление алкоголя, и утверждали, что суфражистки просто хотели, чтобы голосование установило запрет.
Действительно, многие суфражисты Среднего Запада пришли поддержать женское избирательное право через Союз христианских воздержавшихся женщин, или WCTU. Эти средне-западные суфражисты также часто были янки, родившимися на северо-востоке или от родителей из региона - и в основном белые, англосаксонские и протестантские - которые считали бюллетень необходимым для защиты своих домов и общин от коррупции, вызванной такими пороками, как пьянство, Но к началу 1910-х годов большинство суфражистов-янки на Среднем Западе начали отличать свою работу в WCTU от работы по избирательному праву. Государственные ассоциации избрали новых лидеров, не имеющих официальных связей с WCTU, в надежде послать сообщение о том, что их желание голосовать не имеет ничего общего с Запретом.
Тем не менее, иммигранты выступали против этого, а суфражисты Среднего Запада становились все более разочарованными. Они начали унижать своих соседей, родившихся за границей, как упрямо и бесповоротно невежественные. «Они, наверное, мало знают о наших американских идеалах», - заявил один из суфражистов Айовы.
К 1914 году разочарование суфражистов превратилось в явное предубеждение - и Шоу умело использовал эти давно кипящие страхи. Первая мировая война только что разразилась в Европе, и, хотя Соединенные Штаты не присоединились к полету до апреля 1917 года, конфликт тяжело отразился на людях из ее аудитории. Родившиеся в Америке американцы с подозрением относились к большому немецкому населению Южной Дакоты, и, поскольку Германия вторглась в Бельгию и северную Францию, многие в государстве - мужчины и женщины - начали выдавать немцев за беззаконных агрессоров. На трибуне в Конгрегационалистской церкви Шоу внесла поправки в свою обычную лекцию в пользу избирательного права, чтобы обнародовать новый аргумент: гражданство - это гражданская ответственность, что голосование является обязанностью, а не просто правом, и что политически активные женщины, родившиеся в стране были более достойны франшизы, чем их невежественные соседи-иммигранты-мужчины.
Шоу начала свое выступление с рассмотрения некоторых изношенных предположений о поле и гражданстве. В 19 веке, по ее словам, правительство казалось «некой тонкой вещью, недоступной неопытной [женщине]» - таинственной силой, которую граждане, и особенно лишенные гражданских прав женщины, чувствовали лишь отдаленно. Однако в начале 20-го века женщины приблизились к политике и, как сказал Шоу, «должны быть частью правительства». Гражданская добродетель долгое время была отличительной чертой политической культуры Среднего Запада. Янки были первой группой, которая обосновалась в большом количестве в регионе после гражданской войны, часто жертвуя свою землю, деньги и время на развитие инфраструктуры и государственных учреждений. Более поздние поколения, в свою очередь, уважали активность пионеров янки, которая продемонстрировала то, что они считали стойкой решимостью перед лицом трудностей и одиночества.
В то время как общепринятые представления о гендере усиливали различные роли для мужчин и женщин, которые заселяли обширные прерии, женщины Среднего Запада часто преодолевали эти границы, вмешиваясь в ситуации, когда в городах отсутствовали основные муниципальные услуги, открывая службы сбора мусора, создавая общественные парки и собирая средства для государственных школ, Большинство из этих женщин были янки, и многие говорили о себе как о добродетельных гражданах, которые приносили жертвы от имени своих общин. К 1914 году прогрессивное движение, реформаторское движение, которое продвигало действия правительства и прямую демократию, процветало на всей территории Соединенных Штатов, и женщины из числа коренных жителей Среднего Запада прислушались к его призыву. Например, в графстве Клэй, штат Айова, одна группа женщин сосредоточилась на инициативах «чистых продуктов питания», направленных на улучшение санитарных условий на мясоперерабатывающих предприятиях и прекращение продажи фальсифицированных продуктов питания путем спонсирования серии фильмов и статей в местных газетах.
В отличие от этого, Шоу предположил, что натурализованные иммигранты-мужчины из Южной Дакоты пользуются преимуществами натурализации и ее преимуществ, не жертвуя. Она утверждала, что мужчины, родившиеся за границей, в основном немцы, подавали документы, чтобы стать гражданами и, таким образом, получить голос с замечательной скоростью. Возможно, это не соответствует действительности: Национальный архив сообщает, что 25 процентов всех лиц иностранного происхождения, перечисленных в переписи с 1890 по 1930 годы, не натурализовались и даже не подали свои первые документы. Но система, безусловно, была случайной и дезорганизованной, и в течение нескольких поколений негражданам-иммигрантам было легко отстаивать право голоса. В 1914 году ряд штатов Среднего Запада, в том числе Южная Дакота, Северная Дакота, Миннесота, Висконсин, Мичиган, Индиана, Иллинойс и Огайо, разрешали или по-прежнему разрешали иностранцам-мужчинам голосовать, прежде чем стать гражданами.
Шоу предположил, что натурализация была кошмаром, потому что ошибочно предполагалось, что «любой человек, достигший возраста 21 года, если он мужчина, вполне способен взять на себя обязанности правительства». Вместо этого, Шоу предположил, многие иностранцы были слишком невежественны, чтобы быть хорошими гражданами. На одном слушании по гражданству она сказала своей аудитории: «Появился иностранец… и после прохождения обычной формы через переводчика был задан вопрос: кто является президентом Соединенных Штатов? Он очень быстро и разумно ответил: «Чарльз Мерфи».
Шокирующая история Шоу поразила публику; один наблюдатель отметил, что она оставила «благоприятное впечатление», потому что она представила «неоспоримые истины». Когда Шоу прокомментировала, что иностранцы «по всей стране сегодня из-за войны в Европе» «очень хотели получить свои первые документы о гражданстве» «Она потворствовала растущим опасениям, что немцы планировали воспользоваться хаотическим процессом натурализации как средством подорвать свою приемную нацию.
Речь Шоу в Конгрегационалистской церкви осенью 1914 года отразила, насколько мощным нативизмом становится политическая сила на Среднем Западе. Она, безусловно, надеялась, что ее замечания о гражданстве, в том числе ее не столь завуалированный антивдот нативизма, убедят избирателей поддержать избирательное право женщин. Но ее речь также прозвучала зловещим тоном, который прозвучал далеко за пределами кампании 1914 года.
Несмотря на усилия Шоу, избиратели в Южной Дакоте победили поправку 1914 года примерно на 12 000 голосов. В газетных сообщениях указывалось, что избиратели по-прежнему считали, что либо избиратели-избиратели хотели, чтобы избирательный бюллетень только принимал законодательство о воздержании, либо избирательное право женщин было слишком радикальным. В 1916 году лидеры избирательных прав штатов, не обеспокоенные, получили еще один законопроект о внесении поправок, но его поражение вновь разрушило их надежды. Нативистские идеи просочились, и к 1916 году лидеры избирательных прав на Среднем Западе обычно преследовали право иммигрантов голосовать.
В Южной Дакоте и Айове государственные чиновники проводили пропаганду и публиковали поствыборные отчеты, в которых обвиняли немцев в попытках совершить электоральный саботаж в рамках тщательно продуманных террористических заговоров. В одном случае директора пресс-службы в Южной Дакоте создали карту, на которой черными отмечены графства, в которых жители победили поправку 1916 года. Надпись над картой гласила, что «немецкие» округа все черные, что означает, что в тех округах, которые победили избирательное право в 1916 году, было большинство населения Германии. Смысл был ясен: немцы одержали победу над избирательным правом женщин.
Нативистский страх превратился в откровенную истерию, а суфражисты Среднего Запада начали пересматривать десятилетия иностранного сопротивления ассимиляции как измену. Они утверждали, что для защиты демократии голосовать должны только те граждане, которые понимают гражданскую ответственность. К 1917 году, когда Соединенные Штаты вступили в Первую мировую войну, суфражисты кристаллизовали свое послание. В Южной Дакоте пропаганда предупреждала о ненадежном «инопланетном враге», празднуя патриотических суфражистов, которые пожертвовали «так глубоко для мировой борьбы». Другое послание считало «женщин Америки ... слишком благородными, слишком умными и слишком преданными, чтобы быть бездельниками», такими как их немецкие коллеги.
Этот риторический маневр, в конце концов, предоставил женщине избирательное право и политический рычаг, необходимый для победы. В ноябре 1918 года избиратели в Южной Дакоте приняли поправку избирательного права для женщин в конституцию штата с впечатляющим большинством в 64 процента. Из первых 15 штатов, ратифицировавших 19-ю Поправку, около половины находились на Среднем Западе - поразительный сдвиг в регионе, который, казалось, постоянно выступал против избирательного права женщин.
Хотя речь Шоу была предназначена для аудитории, живущей в важный исторический момент и место, она также находит отклик сегодня. Суфрагисты не стеснялись использовать нативизм, чтобы открыть демократию для женщин. Они были готовы протолкнуть иммигрантов в их многолетнем стремлении к политическому равенству. Замечания Шоу также напоминают нам, сколько предположений американцы сделали - в 1914 году и сегодня - о правах и обязанностях, которые сопровождают гражданство.
