На рассвете 13 сентября 1847 года на торопливо воздвигнутых виселицах стояла группа людей, у которых на шеях были закреплены петли. Вдалеке они наблюдали, как непрекращающийся артиллерийский обстрел обрушился на мексиканские войска в замке Чапультепек, где располагалась военная академия и место предпоследней крупной битвы в войне между Мексикой и Соединенными Штатами. В предыдущие дни другие члены их батальона были публично избиты, заклеймлены и повешены; их должно было быть еще одно ужасное зрелище мести. Последнее, что они засвидетельствовали, были американские солдаты, штурмующие отчаянно охраняемую структуру на горизонте. Американский полковник, наблюдая за их казнью, указал на замок, напомнив людям, что их жизнь продлится столько времени, сколько потребуется для их смерти в самый унизительный момент. Когда американский флаг был поднят примерно в 9:30 утра, осужденные были «отправлены в вечность», как газеты позже передадут читателям в Соединенных Штатах.
Люди, которые погибли в тот день, не были обычными вражескими бойцами. Это были захваченные солдаты из Эль-Батальон- де-Сан-Патрисио или батальона Святого Патрика, которые яростно сражались в битве при Чурубуско всего несколько недель назад. Многие из них были ирландскими иммигрантами, которые приехали в Соединенные Штаты, чтобы избежать экономических трудностей, но оказались в мексиканско-американской войне против своей приемной страны. В результате конфликта многие католические иммигранты отправились в Америку против преимущественно католической Мексики, и эти солдаты перешли на другую сторону, присоединившись к мексиканским силам в борьбе против Соединенных Штатов. Они были, по большей части, твердыми сторонниками веры, вокруг которой они объединились - защищали Мексику - до тех самых последних моментов того сентябрьского утра. Хотя они были на проигрышной стороне войны, их действия по-прежнему отмечаются сегодня в Мексике, где их считают героями.
Джон Райли, ирландский иммигрант, который когда-то обучал кадетов Вест-Пойнта по артиллерии, был одним из основателей, наряду с горсткой других, которые позже присоединятся к нему, Сан-Патрициоса. Когда американские войска прибыли в Техас весной 1846 года перед официальным объявлением войны, он пересек свой собственный общеизвестный Рубикон - реку Рио-Гранде - и предложил свои услуги мексиканским военным.
Мексиканско-американская война началась в то время, когда в США отношение к ирландцам и другим иммигрантам было окрашено расовыми и религиозными предрассудками. Хотя ирландский картофельный голод, начавшийся в 1845 году, вызвал огромный приток, в годы, предшествовавшие войне, наблюдался постоянный поток ирландских иммигрантов в Соединенные Штаты в поисках экономических возможностей. Американское протестантское большинство обижалось на ирландцев за их более низкий социально-экономический статус, а также за то, что они были католиками. В то время католицизм рассматривался с подозрением, а иногда и прямой враждебностью. Такое отношение иногда проявлялось в насилии, в том числе в разрушении католических церквей в Филадельфии во время так называемого библейского восстания 1844 года. Десять лет назад разгневанная толпа сожгла монастырь на окраине Бостона. Между этими вспышками всеобщее презрение к католическим иммигрантам росло, поскольку общее число иммигрантов из европейских стран возросло.
Тем временем поселенцы в Техасе, который объявил себя независимой республикой после серии столкновений с Мексикой и стал независимой страной в 1836 году, теперь стремятся к аннексии со стороны Соединенных Штатов. Это дополняло более широкое желание Джеймса Полка реализовать чувство расширения на запад, которое многие считали Манифестом Судьбы молодой нации. Но политические дебаты по вопросу о том, чтобы ввести Техас в Союз, были поглощены опасениями по поводу принятия другого рабовладельческого государства и нарушения баланса, напряженности, которая предвещала грядущую гражданскую войну (рабство было объявлено вне закона в Мексике в 1829 году, и многие поселенцы в Техасе это объявили пренебрегаем).
Настойчивое побуждение президента Полка к Конгрессу, наконец, привело к объявлению войны 12 мая 1846 года. Улисс С. Грант, тогда молодой лейтенант, позже в своих мемуарах опишет, что среди собравшихся вдоль Рио-Гранде весной 1846 года « офицерам армии было безразлично, завершена ли аннексия или нет; но не все из них. Что касается меня, я был категорически против этой меры и по сей день считаю войну, которая закончилась, одной из самых несправедливых, которые когда-либо велась сильная нация против более слабой нации. Это был случай, когда республика последовала дурному примеру европейских монархий, когда не учитывала справедливость в своем желании приобрести дополнительные территории ».
После объявления войны против Мексики Конгресс санкционировал добавление до 50 000 новых войск для поддержки довольно небольшой постоянной армии. Соединенные Штаты вступили в войну с армией, состоящей из 40 процентов иммигрантов, многие из которых были беднее и менее образованы, чем офицеры, которые их курировали. Еще одним существенным отличием между ними была религия, и их обращение питало чувство негодования. «Класс офицеров не был защищен от религиозных предрассудков», - пишет в электронном письме Эми С. Гринберг, автор книги «Злая война: Полк, Клэй и вторжение США в Мексику в 1846 году» . «Почти все офицеры были протестантами, и они не только отказались позволить католическим солдатам посещать мессы в мексиканских церквях, но и часто заставляли их посещать протестантские службы».
Таким образом, создание Сан-Патрициоса «имело место в условиях антиирландских и антикатолических предрассудков в период беспрецедентной ирландской иммиграции в Соединенных Штатах ... характер батальона сформировался в тигле этого острого конфликта », - пишет Майкл Хоган в« Ирландских солдатах Мексики » .
Это не было потеряно в Мексике: генерал Антонио Лопес де Санта-Анна (известный тем, что в 1836 году захватил Аламо) воспользовался этим, надеясь задействовать чувства других, таких как Райли. В заявлении, переведенном позже в американских газетах, он написал: «Мексиканская нация смотрит на вас только как на некоторых обманутых иностранцев, и тем самым протягивает вам дружескую руку, предлагая вам счастье и плодородие своей территории».
Он предлагал денежные стимулы, землю и способность сохранять звание и оставаться сплоченным со своими командирами, но, самое горячее всего, Санта-Анна обратилась к их общему католицизму. «Можете ли вы сражаться на стороне тех, кто поджег ваши храмы в Бостоне и Филадельфии? ... Если вы католики, так же, как мы, если вы следуете доктринам нашего Спасителя, почему вы видите, с мечом в руке убивая своих братьев, почему вы противники тех, кто защищает свою страну и своего собственного Бога? »Вместо этого он пообещал, что те, кто сражался с ними, будут« приняты по законам того истинно христианского гостеприимства и добросовестности, которыми ирландские гости являются право ожидать и получать от католической нации.
Хотя имя Сан-Патрициос указывало на сильную ирландскую идентичность, на самом деле оно состояло из нескольких национальностей европейских иммигрантов. «Это был действительно католический батальон, состоящий из католических иммигрантов из разных стран. Многие из них были немецкими католиками », - говорит Гринберг. Тем не менее, ирландская идентичность закрепилась и стала эмблемой единого целого на протяжении всей войны и перешла к их историческому наследию. Согласно описаниям, содержащимся в современных газетах, Сан-Патрициос принял «знамя из зеленого шелка, а с одной стороны - арфу, окруженную мексиканским гербом, со свитком, на котором нарисовано« Libertad por la Republica de Mexicana »внизу. Арфа - это девиз « Эрин иди Браг», с другой стороны - картина плохо выполненной фигуры, изображающая Святого Патрика, в левой руке ключ, а в правой - жезл посоха, опирающийся на змей. Внизу написано «Сан Патрисио».
По мере того, как шла война, ряды Сан-Патрициоса выросли примерно до 200 человек. Битва за Монтеррей в сентябре 1846 года, которая включала в себя бои в городском соборе, могла вызвать новые дезертирства. «Для большинства современных наблюдателей было очевидно, что массовое убийство мирных жителей техасцами и другими добровольцами, стрельба по собору и угроза убить больше мирных жителей, если город не будет сдан, мотивировали многих из этих людей», - пишет Хоган., «Анти-католические чувства были распространены среди добровольцев, и теперь ирландские солдаты видели это в худшем».
Но, несмотря на их преданные звания, течение войны было не в их пользу. Мексика понесла потери в последующих крупных сражениях, включая «Буэна-Виста» в феврале 1847 года и «Серро-Гордо» в апреле, что позволило продвинуться генерала Уинфилда Скотта из порта Веракрус. Несмотря на серьезные усилия San Patricios и их опыт в артиллерии, оба сражения сильно повредили мексиканскую оборону. Судьба батальона была решена в битве при Чурубуско, на окраине Мехико, 20 августа 1847 года, где примерно 75 из них были захвачены в плен. По общему мнению, они боролись до конца, со знанием того, что захват почти наверняка означал казнь. Их мастерство и преданность были признаны Санта-Анной, которая позже утверждала, что, обладая еще несколькими сотнями таких, как они, он мог бы выиграть войну.
Штурм Чапультепека (Библиотека Конгресса) В последующие недели наказание будет назначено под руководством Скотта, который издал серию приказов, в которых указывалось, кто будет повешен и у кого будет сравнительное счастье быть избитым и заклеймленным. Райли, основатель подразделения и наиболее заметный лидер, был избавлен от виселицы в техническом плане, учитывая, что его дезертирство предшествовало официальному объявлению войны. Тем не менее, он был оскорблен, и газеты с радостью несли новости о его наказании, передаваемые в рассылках, составленных из армии генерала Скотта: «Райли, глава толпы Сан-Патрисио, пришел на долю битья и клеймения, и совершенно точно был бывший мексиканский мулетир, генерал (Дэвид) Твиггс, который считает, что для майора это слишком большая честь, чтобы его выпороть американский солдат. Он не выдержал операции с тем стоицизмом, который мы ожидали.
Несмотря на то, что они отмечались в газетах, злобность этих наказаний потрясла многих наблюдателей, вызвав оппозицию не только среди мексиканской общественности, но и среди иностранцев. «Сан-Патрицио, который умер от повешения, так относились к нему, потому что армия США хотела отомстить», - говорит Гринберг.
Бюст Джона Райли и памятник батальону Сан-Патрициос (Osioni через Wikicommons под Creative Commons 4.0) В конце войны Гваделупский договор Идальго, подписанный 2 февраля 1848 года, предписывал освободить всех оставшихся в плену Сан-Патрициос. Некоторые из выживших Сан-Патрициос, включая Райли, оставались связанными с вооруженными силами Мексики. По словам Хогана, в то время как некоторые оставались в Мексике до конца своей жизни, другие отправились обратно в Европу. (Конкретные доказательства местонахождения Райли исчезают через несколько лет после окончания войны).
Сегодня люди, которые погибли, сражаясь в Эль-Батальоне-де-Сан-Патрисио, ежегодно отмечаются в Мексике в день Святого Патрика с парадами и волынкой. В Мехико, как и бюст Райли, стоит табличка с их именами с надписью благодарности, в которой их называют «мучениками», которые отдали свои жизни во время «несправедливого» вторжения. Художественные книги и даже боевик 1999 года, One Man's Hero, приукрашивают их действия. «Сан-Патрициос» подвергался оскорблениям и почитанию в пересказе их истории на протяжении более 170 лет, что свидетельствует о том, насколько глубоко они олицетворяли слои противоречия в поляризационной войне между Мексикой и Соединенными Штатами.
