Хижина дяди Тома, опубликованная в этот день в 1852 году, была технически фантастическим произведением.
Связанный контент
- Почему люди любят южную готику
- Ужасная судьба Джона Касора, первого темнокожего мужчины, которого объявили рабом жизни в Америке
- Ужасы «великого рабского аукциона»
- В борьбе Конгресса за рабство Декорум вышел за дверь
Как указала белая аболиционистка Гарриет Бичер Стоу в не вымышленном ключе к своей работе, мир рабства в ее книге был на самом деле менее ужасным, чем реальный мир. «Рабство в некоторых его проявлениях слишком ужасно для художественных целей», - написала она. «Работа, которая должна представлять ее строго так, как она есть, будет работой, которую невозможно прочитать».
Ее книга вращается вокруг истории Тома, раба, который сильно страдает, но поддерживается его христианской верой. Точки сюжета в книге включают семьи, разделенные рабством, и рабов, на которых охотятся и убивают. В довоенной обстановке, когда те, кто выступал за отмену рабства (многие с севера), вступали в конфликт с теми, кто говорил, что рабство было важным и гуманным учреждением (многие с юга), ее книга стала чрезвычайно популярной. Но сама его популярность в книге, которая заставляла белых сопереживать порабощенным черным персонажам, побуждала некоторых подвергать сомнению ее историю.
Белые южане, выступавшие за рабство, утверждали, что история Стоу была просто историей. Они утверждали, что его рассказ о рабстве был либо «полностью ложным, либо, по крайней мере, дико преувеличенным», согласно специальному веб-сайту Университета Вирджинии о работе Стоу. Стоу, чьи произведения беллетристики сочувствовали белым южанам, а также рабам, возможно, был ужален «резким отказом юга от книги», согласно веб-сайту.
Она опубликовала «Ключ к хижине дяди Тома» в 1853 году. Книга, которая звучит гораздо резче, чем ее роман, имеет целью представить, по ее словам, «оригинальные факты и документы, на которых основана история». Но это « колючая, плотная книга, без читабельности « Хижины дяди Тома», - сообщает Университет Вирджинии. «Это тоже своего рода выдумка. Хотя, как утверждается, речь идет об источниках, к которым Стоу обращался при написании романа, она прочитала многие из цитируемых здесь работ только после того, как роман был опубликован ».
Книга также воспитывала белых и упоминалась как один из популярных зачинщиков гражданской войны. «Персонажи Стоу свободно обсуждали причины рабства, Закон о беглых рабах, будущее освобожденных людей, что может делать человек и расизм», - сообщает Центр Стори Харриет Бичер.
Стоу, происходящая из семьи аболиционистов, написала « Хижину дяди Тома» по ее собственным причинам, а с ее собственной точки зрения пишет биограф Джоан Д. Хедрик. Она не была лишена расовых предрассудков и предположений о правильном социальном порядке, который ставит ее белую личность на вершину, пишет Хедрик. Но уровень сочувствия в ее работе дает ей силу, пишет Хедрик, и независимо от того, читала ли она точные произведения, которые она приводит в « Ключе», до или после написания романа, эти работы подтверждают факты ее истории.
Книга Стоу стала объединяющим призывом к движению против рабства. Но для многих чернокожих персонажи в Хижине дяди Тома были оскорбительными. Представление Стоу о пассивном религиозном рабе, который, хотя и хотел свободы, не хотел подниматься выше белых, является хорошим примером некоторых предположений, которые белые северяне придерживались в отношении значения черной свободы. К началу двадцатого века, пишет Адена Спингарн для The Root, «Дядя Том» был на пути к оскорблению, известному сегодня.
