Сегодня канун Святого Иоанна, праздник, отмечаемый в разных точках земного шара, а ближе к дому - в Новом Орлеане.
Связанный контент
- Токсичная правда позади бусин Марди Гра
- Волонтеры борются за сохранение культовых гробниц Нового Орлеана
- Безумные, замечательные фотографии с Марди Гра и карнавала
Падение 23 июня, канун Св. Иоанна, является одним из многих празднований летнего солнцестояния, которые происходят во всем мире, пишет Мария Конникова для Scientific American . «С ростом христианства и сопутствующей угрозой языческим традициям, летнее солнцестояние во многих частях Европы отмечалось как день Иоанна Крестителя - св. Канун Иоанна в Дании, праздник святого Иоанна во Франции, фестиваль святого Иоанна Крестителя в Испании, день Ивана Купалы в России, фестиваль Ивана в Хорватии », - пишет Конникова.
В Новом Орлеане праздник приобретает уникальную изюминку вуду. Это традиционно празднуется с церемонией мытья головы, которая чтит жрицу, которая начала традицию, а также несет отголоски крещения.
Новогодняя версия праздника восходит к 1830-м годам, когда знаменитая жрица Вуду Мари Лаво начала устраивать ежегодные праздники на берегу озера Пончартрейн. Свидетели говорят, что ежегодный праздник Лаво, который включал в себя ритуал мытья головы, был «смесью возрождения Евангелия и джазового фестиваля», пишет Николас Вутен для The Times-Picayune .
Эти большие публичные вечеринки были отходом от предыдущих празднований вуду в Новом Орлеане, пишет Кэсси Пруйн для NolaVie . Она пишет, что многие люди, особенно порабощенные темнокожие, приехали в Новый Орлеан из Гаити в начале 1800-х годов. Гаити переживала муки революции, и «элиты Нового Орлеана в первые годы 19-го века были в ужасе, может произойти подобное восстание [там]», пишет она.
Поэтому городской совет принял закон, который в основном не позволял жителям черных городов собираться большими группами. «Таким образом, ритуалы вуду дня должны были скрыться из виду, что означало - за несколько дней до того, как обширные кипарисовые леса города были осушены и развиты - они переместились в болота».
То, что Лаво смог провести свой праздник с большей гласностью, говорит о ее роли в общественной жизни Нового Орлеана. Но это было больше, чем просто вечеринка, пишет историк Эдвард Бранли для GO Nola . Брэнли пишет, что практика Нового Орлеана вуду (которую современные ученые называют «вудой») вращалась вокруг священников и жриц, которые были как главами общин, так и духовными лидерами. Лаво был самым известным, пишет он.
Одна из причин этого заключается в том, что Лаво приписывают Вуду открытому и выставляют его для белых вуайеристов, пишет Пруйн. Результатом стало празднование, которое привлекло «тысячи искателей любопытства, журналистов и независимых писателей», репортер Times-Picayune, которого цитирует Прейн в 1924 году, спустя годы после смерти Лаво. Но эти любители любопытства, отметил репортер, иногда задавались вопросом, получают ли они реальную сделку.
«Общеизвестно, что Мари ЛаВо [sic] приветствовала белых в этой конкретной сатурналии, и часто отмечают, что это была приманка, настоящее поклонение Вуду, происходящее в других случаях в отдаленных районах болота», - сообщил репортер. написал.
Лаво, парикмахер, рожденный от креольской матери и белого отца, был «самым известным и якобы самым влиятельным из практикующих вуду города» в девятнадцатом веке, пишет Atlas Obscura . «Она продала чары и мешочки с гри-гри (некоторые сочетания трав, масел, камней, костей, волос, ногтей и серьезной грязи), приносила удачу и давала советы жителям Нового Орлеана всех слоев».
Жизнь и загробная жизнь Лаво (ее могила до сих пор является очень посещаемой достопримечательностью) оказали огромное влияние на Новый Орлеан и общественное восприятие Вуду. Ее дочь, которую также звали Мари Лаво, была также знаменитой практикующей Вуду, которая продолжила традицию кануна Иоанна. Ее событие 1874 года привлекло 12 000 зрителей, сообщает Atlas Obscura .
