Гравюра - вероятно, сделанная по эскизу современного художника - показывает восемь гаитянских преданных «вуду», признанных виновными в феврале 1864 года в убийстве и каннибализме 12-летнего ребенка. Из Harper's Weekly .
Это была суббота, базарный день в Порт-о-Пренсе, и возможность встретиться с друзьями, сплетнями и магазинами привлекла большую толпу в столицу Гаити. Изощренные, образованные французами представители городского правящего класса втиснулись на рыночную площадь рядом с неграмотными фермерами, поколением, отделенным от рабства, которые в редкие дни выходили из окрестных деревень.
Вся страна собралась, и именно по этой причине Фабре Джеффрард выбрал 13 февраля 1864 года в качестве даты для восьми громких казней. Реформистский президент Гаити хотел привести пример этих четырех мужчин и четырех женщин: потому что они были признаны виновными в чудовищном преступлении - похищении, убийстве и каннибализации 12-летней девочки. А также потому, что они представляли все, что Джеффрард надеялся оставить после себя, когда он превратил свою страну в современную нацию: отсталость ее внутренних районов, ее африканское прошлое и, прежде всего, его народная религия.
Президент Фабре Джеффрард, чьи усилия по реформированию Гаити закончились разочарованием, когда его обвинили в коррупции и заставили бежать из страны путем насильственного государственного переворота.
Назовите эту религию, как хотите: вуду, водо, вандау, вуду (последнее из них обычно предпочитается сегодня) - история Гаити уже давно переплетена с ней. Он прибыл на рабских кораблях веками раньше и процветал в глухих деревнях и на плантациях, которые никогда не посещали христианские священники. Считалось, что в 1791 году тайная церемония вуду дала искру насильственного восстания, которое освободило страну от ее французских хозяев: единственный пример успешного восстания рабов в истории Нового Света.
Однако за пределами Гаити вуду воспринимался как примитивный и кровавый. Это было не что иное, как «поклонение змеям западноафриканских суеверий», - писал британский путешественник Хескет Хескет-Причард, который ходил по гаитянскому внутреннему пространству в 1899 году, и верующие предавались «своим обрядам и своим оргиям с практической безнаказанностью». вроде, популярность вуду сама по себе была доказательством того, что «черная республика» не может претендовать на звание цивилизованной.
Трудно было представить себе случай, более вероятный, чтобы вуду и Гаити оказались в дурной славе, чем убийство, которое было наказано в ту субботу 1864 года. Убийство произошло в деревне Бизотон, недалеко от ворот Порт-Порта. о-Пренс, и, по крайней мере, согласно газетным историям, которые проносились по телеграфным проводам мира весной этого года, это была работа негодяя по имени Конго Пеле, который пожертвовал своей племянницей в надежде завоевать благосклонность у Боги Вуду.
Мало что известно наверняка о деле де Бизотон . Судебные стенограммы не сохранились, и правда (как отмечает Кейт Рэмси в своем исследовании законов о вуду и гаитянском праве) давно утрачена в предрассудках и искажениях. Наиболее подробное описание убийства было получено из-под пера сэра Спенсера Сент-Джона, который в то время был временным поверенным в делах Великобритании в Порт-о-Пренсе, а отчет Сент-Джона помог определить Гаити как место, где совершаются ритуальные убийства и каннибализм. были обычным явлением и обычно оставались безнаказанными. Обвинение оказалось настолько влиятельным, что совсем недавно, в 2010 году, землетрясение магнитудой 7, 0, которое выровняло большую часть столицы, все еще можно было обвинить в предполагаемом «пакте с дьяволом», который страна подписала, обратившись к Воду.
Сэр Спенсер Сент-Джон, временный поверенный в делах Великобритании на Гаити в 1860-х годах, собрал гораздо более подробное описание дела Бизотона и неявно верил в реальность жертвоприношения детей со стороны поклонников «во».
Для святого Иоанна, который сказал, что «тщательно расследовал» убийство, дело казалось прямым и отвратительным. Дипломат сообщил, что Пеле был «рабочим, слугой джентльмена, бездельником», который обижался на свою бедность и «стремился улучшить свое положение без усилий с его стороны». Поскольку он был братом известной жрицы Вуду Решение оказалось очевидным. Боги и духи могли бы обеспечить его.
Где-то в декабре 1863 года Жанна Пеле согласилась помочь своему брату. «Между ними было решено, - писал Св. Иоанн, - что в новом году должна быть принесена некоторая жертва, чтобы умилостивить змея». Единственная трудность заключалась в масштабах амбиций Конго. Хотя «более скромный человек был бы доволен белым петухом или белым козлом… в этот торжественный случай считалось, что лучше принести более важную жертву». Были проведены консультации с двумя священниками-вуду, и именно они рекомендовали Пелешу вознесите «козу без рогов», то есть человеческую жертву.
Жанне Пеле не пришлось долго искать подходящую жертву. Она выбрала ребенка своей сестры, девочку по имени Клэрсин, которой, по словам Святого Иоанна, в то время было 12 лет. 27 декабря 1863 года Жанна пригласила свою сестру посетить Порт-о-Пренс с ней, и в их отсутствие Конго Пеле и два священника схватили Клерсин. Они связали ее, заткнули ей рот и спрятали под алтарем близлежащего храма. Девушка оставалась там четыре дня и ночи. Наконец, после наступления темноты в канун Нового года состоялась сложная церемония вуду. В кульминации, - говорит Св. Иоанн, - Клерцин был задушен, истреблен, обезглавлен и расчленен. Ее тело было приготовлено, а кровь поймали и держали в банке.
Написав четверть века спустя, дипломат не пожалел своих читателей ни на одну из неприятных подробностей последовавшего кровавого застолья; возможно, он рассчитал, что они не захотят, чтобы их пощадили. Он также изложил доказательства, собранные против Пеле и их сообщников, вместе с подробностями других дел, которые, как он думал, доказали, что убийство не было единичным инцидентом.
Вуду атрибутика в современном храме. Изображение: Wikicommons.
Прежде чем спросить, действительно ли Клерсин была принесена в жертву африканским богам - не говоря уже о том, был ли каннибализм нормальной частью вуду, - это может помочь узнать немного больше о месте, которое религия занимала в старой Гаити. Для начала Вуду был верой большинства гаитян. Уже в 1860 году страна была только номинально христианской; городская элита, возможно, была более или менее католической, но массы людей в сельской местности не было. Библейские учения ставили неудобные вопросы в рабовладельческом обществе; таким образом, хотя ненавистный «негритянский кодекс» старой французской колонии сделал обязательным крестить новых рабов в течение восьми дней после их прибытия, большинство владельцев плантаций не предприняли никаких реальных попыток христианизировать их. Ни одной религии было нелегко укорениться в жестоких условиях, в которых работало большинство черных. Климат, непосильный труд и лихорадка ежегодно убивали 10 процентов полумиллионного населения Гаити и сильно сокращали рождаемость. Это означало, как отмечает Лоран Дюбуа, что две трети рабов в Гаити накануне восстания 1791 года родились в Африке. Они принесли с собой свои африканские религии, и исследователи Вуду считают, что его католические атрибуты были имплантированы не в Гаити, а в прибрежных районах Конго, где местные правители обратились в христианство еще в 15 веке.
Вопросы едва ли улучшились после обретения независимости. Большинство гаитянских правителей исповедовали христианство - они считали, что важно отождествлять себя со свободными народами Запада. Но они также настаивали на гаитянском духовенстве, не говоря уже о праве назначать епископов. Что католическая церковь не уступит, в результате чего в 1804 году между Гаити и Римом произошел раскол. Поскольку тогда среди обломков революции все еще стояли не более трех церквей и шесть священников по всей стране, мало было достигнуто прогресса в обращении людей внутри страны за годы до того, как это нарушение было исцелено подписанным в Конкордате 1860.
Дюбуа пишет, что горстка священнослужителей, которые служили на Гаити в эти годы, были в основном ренегатами: «развратные оппортунисты, разбогатевшие, продавая причастия доверчивым гаитянам». Вуду процветал в этих условиях, и неудивительно, что когда непосредственный предшественник Джеффрарда Фаустин Soulouque, был назначен президентом в 1847 году, Гаити оказалась под властью бывшего раба, который был открытым приверженцем африканской религии.
Faustin Soulouque - более известный как Император Faustin I (1849-1859) - был первым гаитянским лидером, который открыто поддержал vodou. Бывший раб, он получил «мистический престиж» благодаря своей связи с религией.
Зная немного о последствиях раскола и о сомнительном 12-летнем режиме Сулуке, легче понять, почему Фабре Джеффрар так старался преследовать в судебном порядке руководителей дела Бизотона - и называть убийц Клэрсине водуистами. Конкордат, подписанный в марте 1860 года, обязал президента сделать католицизм государственной религией Гаити, а казни февраля 1864 года, которые так ярко продемонстрировали христианское «православие», произошли за несколько недель до прибытия священников первой миссии в страну из Рима. Кроме того, за процессом последовало изменение редакции Кодекса Гаити, которое увеличило штрафы за «колдовство» в семь раз и добавило, что «все танцы и другие виды практики, которые… поддерживают дух фетишизма и суеверий в популяции, будут рассматриваться заклинания и наказываются теми же штрафами ». При Джеффрарде были также предприняты попытки обуздать другие обычаи, которые могут расстроить папу: публичное обнаженное тело, которое все еще было распространено во внутренних делах, и сопровождаемый ими уровень незаконности в 99 процентов (говорит Дюбуа) «Бигамия, тригамия, вплоть до септигамии».
Джеффрар не менее старался дистанцироваться от Сулука, который в 1849 году превратил страну в посмешище, короновав себя императором Фаустином I. Он не был первым гаитянским императором - эта честь принадлежит Жан-Жаку Дессалину, который правил как Жак Я между 1804 и 1806 годами - и хотя Мердо МакЛауд утверждает, что он был хитрее, чем допускают большинство историков, его обычно изображают как шут. Широко распространено мнение, что ленивый и плохо образованный Соулук был выбран сенатом Гаити как наиболее податливый кандидат на пост президента; неспособный получить золотую корону, он был вознесен на трон, одетый в картон. Однако после прихода к власти новый император получил (как говорит Маклеод) значительный «мистический престиж» от своего общения с вуду. Действительно, многие считали, что он в плену, и Св. Иоанн отметил, что
во время правления Soulouque жрица была арестована за то, что она слишком открыто принесла жертву; когда его собирались провести в тюрьму, иностранный наблюдатель заметил вслух, что, вероятно, ее застрелят. Она засмеялась и сказала: «Если бы я била священный барабан и шла по городу, а не одному, от Императора вниз, но смиренно следовала бы за мной».
«Паспорт магов», предлагающий безопасный проход для посвященных вуду, полученный Альбертом Метро во время его антропологической полевой работы в Гаити в 1940-х годах. Кейт Рэмси отмечает, что гаитянские тайные общества, которые выдают эти паспорта, связаны с вудой и по-прежнему образуют активную альтернативную («ночную») систему для обеспечения законности и справедливости для своих приверженцев.
Я думаю, что все это означает, что после 1804 года вуду стало линией разлома, проходящей через самое сердце гаитянского общества. Для большинства граждан, и особенно для сельских чернокожих, которые понесли основной удар по рабству и борьбе за независимость, он стал мощным символом старых достоинств и новых свобод: религия, которая, как отмечает Дюбуа, помогла «вырубить место, где порабощенные могли временно избежать ордена, который рассматривал их только как собственность движимого имущества» в колониальные времена, и продолжала «Создать сообщества доверия, которые простирались между различными плантациями и в городах». Для местной элиты, которая имела тенденцию быть смешанной расой и часто имела французское образование, однако, вуду сдерживал Гаити. Это было чуждо и страшно тем, кто этого не понимал; это было связано с восстанием рабов; и (после подъема Сулука) это была также вера самых жестоких и отсталых правителей страны.
Эти соображения в совокупности помогли сделать Гаити государством-изгоем на протяжении всего 19-го века. Дессалин и его преемник Генри Кристоф, у которого были все основания опасаться, что США, Франция, Великобритания и Испания свергнут свою революцию и порабощают население, если бы у них была такая возможность, пытались изолировать страну, но даже после экономической необходимости вынудив их возобновить торговлю сахаром и кофе, самоуправляющаяся черная республика Гаити оставалась опасной мерзостью в глазах каждого белого государства, вовлеченного в работорговлю. Как и в Советской России в 1920-х годах, она боялась быть почти буквально «заразной»: склонной разжигать других черных стремлением к свободе. Джеффрард был не единственным гаитянским лидером, который искал способы доказать, что он был нацией, очень похожей на великие державы - христианами и управляемыми верховенством закона.
Учитывая все это, давайте вернемся в Гаити 1864 года и в дело Бизотон . Нет необходимости предполагать, что Спенсер Сент-Джон был совершенно ненадежным наблюдателем; его отчет о судебных разбирательствах, имевших место в этом году, хорошо сочетается с освещением современной прессы. Есть несколько расхождений (в газетных источниках сообщалось, что их было семь или восемь, а не 12), но сообщения журналистов, по большей части, более пурпурные и более частые, чем у дипломата.
Впечатление художника об «убийстве вуду» - продукте сенсации, вызванной книгой святого Иоанна «Хайти» или «Черная республика», в которой были обвинения в убийстве и каннибализме.
Что самое интересное в рассказе Св. Иоанна, так это его признание того, что суд был открыт для критики. Его главной заботой было применение силы, чтобы выбить признания из подозреваемых. «Все заключенные, - заметил дипломат, - поначалу отказались говорить, думая, что Водо защитит их, и требовалось частое обращение к клубу, чтобы изгнать это убеждение из головы». судья, заключенные «подверглись издевательствам, клевете, допросу с целью принуждения к даче показаний, фактически, чтобы они заявили в открытом судебном заседании то, что, как они говорили, признались в предварительных экзаменах».
В результате избиений были получены доказательства того, что требовалось правительству Джеффрарда, но также и хотя бы одно оспариваемое признание. Он принадлежал одной Розеиде Сумере, которая признала, что ела «ладони рук жертв как любимый кусок», и чьи доказательства были жизненно важны для обвинения. Сумера, вспоминал святой Иоанн, «вошла в каждую частную историю, к явному раздражению других, которые тщетно пытались заставить ее замолчать», и именно благодаря ее показаниям «вина заключенных была таким образом, полностью установлено ». Тем не менее даже Св. Иоанн сомневался в показаниях Сумеры:« Я никогда не забуду, - признал дипломат, - то, как самая молодая женщина-заключенная обратилась к прокурору и сказала: «Да, я призналась что вы утверждаете, но помните, как жестоко меня избили, прежде чем я сказал слово. »
Тот факт, что Розеида Сумера боролась за свою жизнь в суде, конечно, не означает, что она была невиновна. Св. Иоанн остался убежденным в ее вине, не в последнюю очередь потому, что были получены вещественные доказательства, подтверждающие свидетельские показания. «Свежесваренный» человеческий череп был найден в кустах за пределами храма, где, по-видимому, произошел ритуал, и прокурор также предъявил груду костей и двух очевидцев, которые, как утверждали, не участвовали в убийстве. Это были молодая женщина и ребенок, которые смотрели из соседней комнаты сквозь щели в стене.
Гаити в 19 веке, занимая западную треть острова Эспаньола (французский Сен-Доминг). Порт-о-Пренс лежит в северо-восточном углу южного полуострова. Деревня Бизотон (без обозначения) находилась прямо на западе. Нажмите, чтобы посмотреть в более высоком разрешении.
Доказательства ребенка были особенно убедительными. Вероятно, это было, по крайней мере, так же важно, как и Сумера, для вынесения приговоров, не в последнюю очередь потому, что казалось, что она была задумана как вторая жертва. Девушка была найдена, согласно рассказу Св. Иоанна, связанной под тем же алтарем, который скрывал Клерсин; если бы Пеле не остановили, писал он, цель состояла в том, чтобы принести ее в жертву в Двенадцатую Ночь (5 января), самую священную дату в календаре Вуду. Несмотря на это, утверждение ребенка не было полным:
Она рассказала свою историю во всех ее ужасных деталях; но ее нервы сдались настолько полно, что ее пришлось вывести из суда, и ее нельзя было снова заставить ответить на некоторые вопросы, которые хотели задать жюри.
Что касается молодой женщины, которая по непонятным причинам сопровождала девушку на церемонию, ее показания в лучшем случае были двусмысленными. Она подтвердила, что праздник состоялся, но, по крайней мере, по одной версии, также признался, что съел остатки еды людоедов на следующее утро. Государственный обвинитель признал святого Иоанна, что «мы не считаем нужным слишком пристально следить за расследованием» по делу этой женщины, добавив: «Если бы было совершено полное правосудие, на этих скамьях было бы пятьдесят, а не восемь».
Если много устных показаний было спорным, то как насчет вещественных доказательств? То, что человеческий череп и несколько костей были произведены в суде, кажется бесспорным; что они принадлежали Клэрсине, однако, кажется менее уверенным. Рэмси предполагает, что они, возможно, были останками какого-то другого человека, который, возможно, умер от естественных причин, подготовленного к другому ритуалу. (см. примечание редактора ниже). И некоторые отчеты об испытаниях любопытны и по другим причинам. Сент-Джон заявляет, что другие кости были «прокалены» (сожжены), но все еще не повреждены, тогда как новозеландский свидетель Отаго - в типичном примере освещения современных новостей - сообщил, что они были «превращены в пепел».
Порт-о-Пренс, сфотографирован в 20 веке.
Что касается заявления Святого Иоанна о том, что каннибализм был обычной чертой жизни в Гаити 19-го века: доказательства здесь крайне скудны. В своей книге «Католическая энциклопедия», написанной в 1909 году, Джон Т. Дрисколл обвинил, не предоставляя подробностей, в том, что «подлинные записи вполне доступны для полуночных собраний, проведенных в Хайти в 1888 году, на которых люди, особенно дети, были убиты и съедены в секретные праздники ». Тем не менее, внимательное прочтение показывает, что есть только два других« непосредственных »рассказа о церемониях вуду, связанных с каннибализмом: один от французского священника в 1870-х годах, а другой - от белого доминиканца десять лет спустя. Оба не поддерживаются; оба подозреваемы, не в последнюю очередь для утверждения, что оба предполагаемых очевидца проникли на секретную религиозную церемонию незамеченными, с черным лицом. К сожалению, оба были также широко распространены. В дополнение к отчетам Святого Иоанна, в том числе обвинению в том, что «люди убиты и их мясо продается на рынке» в Гаити, они оказали сильное влияние на викторианских писцов, которые никогда не посещали остров. В 1891 году, как отмечает Дюбуа, «один писатель признался, что никогда не видел ритуала Вуду, но, тем не менее, он описал в мельчайших деталях - вместе с тем, как практикующие бросаются на жертв, разрывают их на части и жадно сосут кровь, кипит из их вен. Он писал, что каждый день съедалось сорок гаитян, и почти каждый житель страны пробовал человеческую плоть ».
Хескет Хескет-Причард, известный авантюрист и игрок в крикет, посетил Гаити в 1899 году.
Это имеет значение Рэмси и Дюбуа, чтобы назвать только двух из историков, которые рассматривают случай Клерсин как центральный в истории Гаити, оба утверждают, что это помогло создать восприятие, которое сохранилось до наших дней. Идея о том, что Гаити была нецивилизованной и нестабильной по своей природе, использовалась для оправдания американской военной оккупации, которая началась в 1915 году и длилась 20 лет; даже сегодня многие по-прежнему убеждены в том, что депрессивные аспекты истории страны были результатом ее врожденной «отсталости», а не, как утверждают ученые Гаити, реальных проблем, с которыми страна столкнулась в 18-м и 19-м веках.
Конечно, многое можно объяснить разрушительным бременем долгов, наложенным Францией в 1825 году в качестве условия признания независимости. Это возмещение, которое составило 150 миллионов франков (сегодня около 3 миллиардов долларов) плюс проценты, компенсировало рабовладельцам их убытки, поэтому, как яростно заметил гаитянский писатель Луи-Жозеф Жанвье, его люди заплатили за свою страну трижды: «Слезы и пот», как пленный труд; кровью, во время революции, а затем наличными, тем самым людям, которые поработили их. Еще в 1914 году, как отмечает Дюбуа, 80 процентов бюджета Гаити было поглощено выплатой процентов по этому долгу.
Все это делает казни в феврале 1864 года поворотным моментом в истории Гаити - настолько, что, возможно, было уместно, что они были провалены. Написал Спенсер Святого Иоанна:
Заключенные, связанные парами, были выстроены в ряд и по пять солдат в каждой паре. Они стреляли с такой неточностью, что только шесть человек получили ранения при первой разрядке. Этим неподготовленным людям потребовалось полчаса, чтобы завершить свою работу ... ужас от преступлений заключенных почти превратился в жалость, свидетельствующие об их ненужных страданиях ... Видно, что они зовут солдат подойти, и Роузида поднесла дуло мушкета к ее груди и призвала мужчину стрелять.
Примечание редакции, 12 июня 2013 г .: Вышеприведенное предложение, касающееся Кейт Рэмси и вещественных доказательств на суде, было зачеркнуто, потому что оно неверно. Она не сделала такого предложения.
источникиAnon. «Ужасное суеверие еретиков ванду». Свидетель Отаго, 29 октября 1864 года; Джон Баур «Президентство Николаса Джеффрарда на Гаити». В Америке 10 (1954); Жан Комер. «Гаитянский раскол, 1804–1860». В антропологическом ежеквартальном издании 29 (1956); Лесли Десманглз. «Маруновые республики и религиозное разнообразие в колониальном Гаити». В Anthropos 85 (1990); Лесли Десманглз. Лица Богов. Вуду и католицизм в Гаити . Чапел Хилл: Университет Северной Каролины Пресс, 1992; Джон Т. Дрисколл. «Фетишизм». В католической энциклопедии том 6 . Нью-Йорк: Роберт Эпплтон Компани, 1909; Лоран Дюбуа. «Вуду и история». Сравнительные исследования в обществе и истории 43 (2001); Лоран Дюбуа. Гаити: подземные толчки истории . Нью-Йорк: Метрополитен Букс, 2013; Франсуа Элдин. Haïti: 13 Ans de Séjour aux Antilles . Тулуза: Société des Livres Religieux, 1878; Альфред Н. Хант. Влияние Гаити на Антебеллум Америка: дремлющий вулкан на Карибах . Батон-Руж: издательство Луизианского государственного университета, 1988; Майкл Лагерр. «Место вуду в социальной структуре Гаити». В Caribbean Quarterly 19 (1973); Мердо Дж. Маклеод. «Режим Soulouque в Гаити, 1847-1859: переоценка». В Caribbean Studies 10 (1970); Альберт Метро. Вуду в Гаити. Лондон: Андре Дойч, 1959; Натаниэль Сэмюэл Меррелл. Афро-карибские религии: введение в их исторические, культурные и сакральные традиции . Филадельфия: издательство Temple University Press, 2010; Уильям В. Ньюэлл. «Мифы о поклонении вуду и жертвоприношениях детей в хайти». В журнале American Folk-Lore 1 (1888): Pierre Pluchon. Vaudou, Sorciers, Empoisonneurs: De Saint-Domingue Гаити. Париж: Издания Karthala, 1987; Кейт Рэмси. «Законодательство« Цивилизация »в послереволюционной Гаити». Генри Гольдшмидт и Элизабет Макалистер (ред.), « Раса, нация и религия в Америке» . Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 2004; Кейт Рэмси. Духи и Закон: Вуду и Власть на Гаити . Чикаго: Университет Чикагской Прессы, 2011; Спенсер Букингемский Сент-Джон. Хайти, или Черная республика . Лондон: Смит, старейшина, 1889; Беттина Шмидт. «Интерпретация жестоких мировоззрений: каннибализм и другие насильственные образы Карибского моря». В Schmidt and Ingo Schröder (eds). Антропология насилия и конфликтов. Лондон: Routledge: Routledge, 2001.
