Будущее Анджелины Гримке казалось ясным в тот день, когда она вошла в мир. Родившись южным аристократом в Чарльстоне, штат Южная Каролина, в 1805 году, ей суждено было стать поработителем; рожденная женщиной, ей суждено было получить небольшое формальное образование, не иметь профессии и вести домашнюю безвестность. Вместо этого она вырвалась на свободу. Она уехала с юга в Филадельфию в 1829 году и к 1837 году стала известным лектором и опубликовала автора, выступающего за прекращение рабства и за права женщин.
Анджелина Гримке была бунтовщиком первого ордена, который вывернул унаследованные убеждения наизнанку, включая убеждение, что люди африканского происхождения по своей природе уступают белым. К тридцатым годам, под влиянием углубляющейся христианской веры и языка «прав» нового движения за отмену, движения, призывающего Юг прекратить рабство немедленно, а не постепенно, она изменила свою жизнь вокруг этой новой приверженности расовому равенству. Она организовывала петиции в Конгресс, чтобы положить конец рабству, установила дружеские отношения через цветную линию и делала все возможное, чтобы обозначить проблему расизма в своих опубликованных трудах. Она написала: «Я пытаюсь поговорить, записать и пережить это ужасное предубеждение…» Мы должны выкопать эту травку корнями каждого нашего сердца ».
При изучении биографии сестер Гримке, Анджелины и ее старшей сестры Сары, одной из моих задач было объяснить, как и почему Анджелина так сильно изменилась. Как она стала одной из первых американских женщин, которые приняли жизнь странствующего политического активизма и блестящего оратора, чьи речи до сих пор изучаются сегодня? Сначала я сосредоточился на ключевых унаследованных убеждениях, которые она отвергла, но в конце концов я понял, что она придерживается других убеждений, и что они тоже сыграли свою роль в ее преобразовании.
Одним из ее жизненных убеждений была сильная любовь, которую она испытывала к своей стране. Дочь офицера в американской революции и матери, также преданной новой нации, Гримке всю свою жизнь оставалась непоколебимо патриотичной. Как и другие радикалы, она нашла знаменитое предложение в Декларации независимости «Все люди созданы равными», чтобы обеспечить полностью американское оправдание прекращению рабства и расизма.
Христианство было еще одним унаследованным убеждением, которое питало ее радикализм. Будучи ребенком, она восстала против епископализма, в котором преобладали ритуалы своей семьи, но в ее двадцатых годах она была охвачена религиозным энтузиазмом Второго великого пробуждения, периода, когда многие американцы, вдохновленные мощными церковными проповедями и религиозными собраниями возрождения, стали « рожден свыше », приняв Христа своим Спасителем. В то время как многие новообращенные христиане истолковывали Евангелие как оправдание рабства и молчания женщин в церкви, углубляющаяся вера Гримке в конечном итоге привела ее к вступлению в Общество друзей (квакеров), которое считало, что владеть рабами - грех, и что женщины тоже могут проповедовать послание Бог.
Живя как квакер в Филадельфии, Гримке выучила словарь «прав», когда присоединилась к недавно основанному в городе женскому обществу по борьбе с рабством, и это вызвало новые идеи. Позже она написала: «Расследование прав рабыни привело меня к лучшему пониманию моих собственных». Зная это, мы можем понять, почему она однажды заметила: «Права рабыни и женщины смешиваются, как цвета радуга ». Она не говорила, что порабощенные и свободные женщины сталкивались с одинаковой борьбой, но что права, которые они искали, были гармонично объединены в одной радуге прав человека, то же самое требование равенства для всех.
Активизм против рабства стимулировал ее защиту женщин, в том числе помощь в организации первого национального женского конгресса - собрания женщин-рабовладельцев, призванных координировать и планировать национальную кампанию против петиции против рабства. Она также выступала с речами перед тысячами зрителей и публиковала свои феминистские взгляды. Гримке прорезал все ограничивающие аргументы об узком потенциале женщин, когда она написала: «Я утверждаю, что женщина имеет такое же право, как и мужчина, сидеть на президентском стуле в Соединенных Штатах».
Относительно короткая карьера Гримке в интенсивной национальной общественной активности - время, когда она написала три длинных и влиятельных брошюры и произнесла более 100 выступлений - длилась чуть менее двух лет. Это началось в сентябре 1836 года, когда Американское общество по борьбе с рабством приняло к публикации свою первую брошюру об аболиционизме, и закончилось в мае 1838 года, когда она произнесла свою последнюю речь об аболиционизме на открытом собрании в Филадельфии - речь, которая полностью продемонстрировала, как далеко она продвинулась. путешествовал из ограниченной, консервативной жизни, в которой она родилась.
Именно эта ее последняя речь об аболиционизме привлекла наибольшее внимание историков женской истории, риторики и биографов. Это по уважительной причине. Гримке была талантливым оратором, и ее последняя речь о рабстве была совершенной поездкой.
Той ночью она поговорила с более чем 3000 человек, в основном представителями общественности, которые пришли, чтобы узнать больше о движении за немедленную отмену. Мероприятие было организовано аболиционистами, мужчинами и женщинами, некоторые из которых приехали в город на национальное собрание. Аудитория была примерно наполовину женской и наполовину мужской; черные и белые люди смешались вместе.
Проведение такого расово интегрированного публичного мероприятия в Филадельфии само по себе было радикальным достижением и, следовательно, вызовом для неприятностей. Расположенный в штате, граничащем с рабовладельческими штатами Мэриленд и Вирджиния, город был полон южан, в том числе многих молодых людей, обучающихся в местной медицинской школе, а также свободных афроамериканцев, чей экономический успех раздражал южан. Филадельфия также имела свою долю богатых торговцев, которые вели бизнес с владельцами южных плантаций и разделяли их расистские взгляды - как, впрочем, и большинство белых американцев. Эти торговцы не собирались публично восхвалять рабство, но они ненавидели аболиционистов за то, что они относились к черным людям как к социальным равноправиям и разжигали споры.
Здание, где проходила встреча, Пенсильвания Холл, прекрасно олицетворял эту напряженность. Аболиционисты только что построили его, пытаясь защитить свои права на свободу слова в городе, который не будет сдавать им в аренду зал или предоставлять им церковь для выступлений. Его торжественное открытие состоялось всего два дня назад. Те, кто выступал против работы аболиционистов, ненавидели здание на виду. В тот вечер, когда публика собралась в зале, толпа в основном хорошо одетых молодых людей, которых вскоре насчитывалось около 3000 человек, собралась на улице, вооруженная кирпичами и камнями.
В ночь после выступления Анджелины в Зале Пенсильвании была сожжена злая толпа. Эта картина была вскоре сделана Джоном Каспером Уайлдом и напечатана Джоном Т. Боуэном. (Предоставлено Библиотечной компанией Филадельфии) Речь Гримке была третья ночь. Во время предыдущих выступлений толпа снаружи издавала звуки и звонки. Когда Гримке начал, их атаки стали более агрессивными. Возможно, это произошло потому, что вместо игнорирования нарушителей спокойствия, как это сделали другие ораторы, Гримке использовала их шумную враждебность, чтобы подчеркнуть свою точку зрения. «Вы спрашиваете:« Какое отношение имеет север к рабству? ». Услышь это, услышь это! Эти голоса говорят нам, что дух рабства здесь… Эта оппозиция показывает, что рабство сделало свою самую смертельную работу в сердцах наших граждан ».
Она говорила о своем непосредственном знании рабства. «Я воспитывался под его крылом… Я никогда не видел счастливого раба». Но толпа снаружи продолжала мешать. Кирпичи были брошены в окна; стекло разбилось. Кирпичи и осколки упали бы на публику, если бы внутренние оконные ставни зала не были закрыты, чтобы не допустить такой возможности.
Тем не менее, слушатели Гримке испугались. Она быстро поместила их страх в аболиционистский контекст. «Что, если толпа теперь ворвется в нас, прервет нашу встречу и совершит насилие над нашими людьми? Будет ли это чем-то по сравнению с тем, что переносят рабы?
Толпа снаружи шумела больше. Когда зрители, нервно оглядываясь вокруг, начали говорить и пересаживаться на свои места, Гримке вернул себе внимание, переосмыслив значение момента. «Все эти беспорядки являются лишь свидетельством того, что наши усилия [работают], иначе друзья рабства не будут заботиться о том, что мы говорим или делаем», - заявила она. Умело она превратила своих оппонентов в подпорки для своих аргументов.
Несмотря на то, что толпа на улице казалась опасной, аболиционисты не отказались от своего публичного собрания. Говорили еще две женщины-аболиционисты. Затем белые и черные женщины, чтобы продемонстрировать свою солидарность перед лицом враждебности толпы на улицах, вышли из здания парами, рука об руку, мимо тысяч насмешливых белых мужчин.
На следующую ночь толпа вернулась и сожгла Пенсильванский зал, в то время как пожарная служба остановилась и ничего не сделала.
На той же неделе зал был разрушен, Анджелина Гримке вышла замуж за такого же аболициониста, и пара обосновалась в Форт-Ли, штат Нью-Джерси, к которой присоединилась Сара. Анджелина провела большую часть своей жизни, воспитывая троих детей и обучая их и других детей - сначала в школе трое бегали в их доме, а затем в других школах. Однако во время гражданской войны она произнесла одну последнюю речь, в поддержку чернокожих солдат, на национальном собрании женщин. Она снова ссылалась, как и в своих выступлениях аболиционистов и в своих трудах о правах женщин, на вдохновляющее заявление Декларации независимости. Она назвала это «самым первым национальным доказательством великой доктрины братства и равенства». Ее наблюдение передает то, что ее жизнь так ярко иллюстрирует: что, хотя унаследованные убеждения могут сдерживать прогресс, они также могут его продвигать. Непрерывность и перемены необходимы для подпитки революции, будь то в убеждениях человека или нации.
