В течение нескольких дней я бродил по залитым дождем джунглям в индонезийской Новой Гвинее, пытаясь посетить членов племени коровай, одних из последних людей на земле, которые практиковали каннибализм. Вскоре после первого света я сел на пирог, каноэ, вырубленное из ствола дерева, на последнем этапе путешествия вдоль извилистой реки Ндейрам Кабур. Теперь четыре гребца энергично наклоняют свои спины, зная, что скоро мы разберемся на ночь.
Мой гид, Корнелиус Кембарен, путешествовал по Коровай 13 лет. Но даже он никогда не был так далеко вверх по течению, потому что, по его словам, некоторые Korowai угрожают убить посторонних, которые входят на их территорию. Говорят, что некоторые кланы боятся таковых из нас с бледной кожей, и Кембарен говорит, что многие Коровай никогда не видели белого человека. Они называют посторонних Лалео («призрачные демоны»).
Внезапно из-за поворота раздаются крики. Через несколько мгновений я вижу толпу обнаженных мужчин, размахивающих луками и стрелами на берегу реки. Кембарен шепчет лодочникам, чтобы они прекратили грести. «Они приказывают нам перейти на их сторону реки», - шепчет он мне. «Это выглядит плохо, но мы не можем убежать. Они бы быстро поймали нас, если бы мы попытались».
Когда я слышу шум у соплеменников, наша пирога скользит к противоположной стороне реки. «Мы не хотим причинить вам боль», - кричит Кембарен в Индонезии Бахаса, которую один из наших лодочников переводит на Коровай. "Мы пришли с миром." Тогда два соплеменника проскальзывают в пирогу и начинают грести к нам. Когда они рядом, я вижу, что их стрелы зазубрены. «Сохраняйте спокойствие», - тихо говорит Кембарен.
Людоедство практиковалось среди доисторических людей и продолжалось в 19 веке в некоторых изолированных культурах южной части Тихого океана, особенно на Фиджи. Но сегодня коровы относятся к тем немногим племенам, которые, как полагают, питаются человеческой плотью. Они живут примерно в 100 милях от моря Арафура, где Майкл Рокфеллер, сын тогдашнего губернатора Нью-Йорка Нельсона Рокфеллера, исчез в 1961 году, собирая артефакты у другого папуасского племени; его тело так и не было найдено. Большинство коровай по-прежнему живут с небольшим знанием мира за пределами своей родины и часто враждуют друг с другом. Говорят, что некоторые убивают и едят ведьм-мужчин, которых они называют хахуа .
Остров Новая Гвинея, второй по величине в мире после Гренландии, представляет собой гористую, малонаселенную тропическую территорию, разделенную между двумя странами: независимой нацией Папуа-Новой Гвинеи на востоке и индонезийскими провинциями Папуа и Западного Ириана-Джая в Запад. Коровай живут в юго-восточной Папуа.
Мое путешествие начинается на Бали, где я ловлю рейс через море Банда в папуасский город Тимика; PT Freeport Indonesia, дочерняя компания американской горнодобывающей компании, управляет крупнейшим в мире медным и золотым рудником неподалеку. Движение «Свободная Папуа», состоящее из нескольких сотен повстанцев, вооруженных луками и стрелами, борется за независимость от Индонезии с 1964 года. Поскольку Индонезия запретила иностранным журналистам посещать провинцию, я въехал в качестве туриста.
После остановки в Тимике наш самолет поднимается над болотистым болотом мимо аэропорта и направляется к высокой горе. За пределами побережья отвесные склоны поднимаются на высоту 16 500 футов над уровнем моря и простираются на 400 миль. В Джаяпуре, городе с населением 200 000 человек на северном побережье недалеко от границы с Папуа-Новой Гвинеей, меня ждет 46-летний Кембарен, суматранец, приехавший в Папуа в поисках приключений 16 лет назад. Впервые он посетил Коровай в 1993 году и многое узнал об их культуре, в том числе о языке. Он одет в шорты цвета хаки и походные ботинки, а его непоколебимый взгляд и твердая челюсть придают ему вид сержанта.
Лучшая оценка состоит в том, что есть приблизительно 4 000 Korowai. Традиционно они жили в домиках на деревьях, группами из дюжины или около того людей, разбросанных по джунглям; Антрополог Смитсоновского института Пол Тейлор отметил, что их привязанность к своим домам на деревьях и окружающей земле лежит в основе их самобытности. Однако за последние несколько десятилетий некоторые коровы переехали в поселения, основанные голландскими миссионерами, а в последние годы некоторые туристы отправились в земли короваи. Но чем глубже погружается в тропический лес, тем меньше подверженность Коровая воздействию чужих культур.
После того, как мы летим из Джаяпуры на юго-запад в Вамену, в плацдарм в Папуанской возвышенности, к нам подходит проволочный молодой Коровай. В Индонезии Бахаса он говорит, что его зовут Боас и что два года назад, стремясь увидеть жизнь за пределами своего домика на дереве, он отправился на чартерном рейсе из Янирумы, поселения на краю территории Коровай. По его словам, он пытался вернуться домой, но никто его не заберет. Боас говорит, что возвращающийся гид сказал ему, что его отец был настолько расстроен отсутствием его сына, что он дважды сжег свой собственный домик на дереве. Мы говорим ему, что он может пойти с нами.
На следующее утро восемь из нас садятся в зафрахтованного близнеца-выдра, рабочую лошадку, чья способность к короткому взлету и посадке доставит нас к Янируме. Когда мы в воздухе, Кембарен показывает мне карту: паутинные линии, обозначающие низменные реки и тысячи квадратных миль зеленых джунглей. Голландские миссионеры, которые приехали, чтобы преобразовать Коровай в конце 1970-х, назвали это «адом на юге».
Через 90 минут мы спускаемся вниз по извилистой реке Ндейрам Кабур. В джунглях внизу Боас замечает домик на дереве своего отца, который кажется невероятно высоко над землей, как гнездо гигантской птицы. Боас, который носит желтовато-желтый капот, сувенир «цивилизации», обнимает меня в благодарность, и по его щекам текут слезы.
В Янируме, линии хижин на сваях, которые голландские миссионеры основали в 1979 году, мы падаем на грязную полосу, вырезанную из джунглей. Теперь, к моему удивлению, Боас говорит, что он отложит свое возвращение на родину, чтобы продолжить с нами, соблазненный обещанием приключений с Лалео, и он бодро поднимает мешок с продуктами на свои плечи. Когда пилот отбрасывает двойную выдру обратно в небо, дюжина коровайцев поднимает наши рюкзаки и припасы и тащится к джунглям в единственном массиве, направляющемся к реке. Большинство носят луки и стрелы.
Преподобный Йоханнес Вельдхуйзен, голландский миссионер с Миссией реформатских церквей, впервые вступил в контакт с Коровай в 1978 году и отказался от планов обратить их в христианство. «Очень могущественный горный бог предупредил коровайцев, что их мир будет разрушен землетрясением, если посторонние лица придут на их землю, чтобы изменить свои обычаи», - сказал он мне по телефону из Нидерландов несколько лет назад. «Таким образом, мы пошли как гости, а не как завоеватели, и никогда не давили на Korowai, чтобы изменить их пути». Преподобный Геррит ван Энк, другой голландский миссионер и соавтор книги «Коровай Ириана Джая», придумал термин «линия умиротворения» для воображаемой границы, разделяющей кланы Коровай, привыкшие к посторонним из тех, кто находится дальше на севере. В отдельном телефонном интервью из Нидерландов он сказал мне, что никогда не выходил за пределы линии умиротворения из-за возможной опасности со стороны кланов Коровай, враждебных присутствию лалео на их территории.
Когда мы проезжаем через Янируму, я удивлен, что ни один индонезийский полицейский не требует, чтобы мне было выдано правительственное разрешение, позволяющее мне продолжить. «Ближайший полицейский пост находится в Сенгго, несколько дней назад вдоль реки», - объясняет Кембарен. «Иногда медицинский работник или чиновник приезжают сюда на несколько дней, но они слишком напуганы, чтобы углубиться в территорию Коровая».
Вход в дождевой лес Коровай - это как поход в гигантскую водянистую пещеру. С ярким солнцем над головой я легко дышу, но когда носильщики проталкиваются сквозь подлесок, плотное плетение навеса дерева погружает мир в зеленый мрак. Жара душит, и воздух капает с влажностью. Это призрак гигантских пауков, убийц змей и смертельных микробов. Высоко в куполе попугаи визжат, когда я следую за носильщиками по едва заметной дорожке, обвивающей пропитанные дождем деревья и первобытные пальмы. Моя рубашка цепляется за спину, и я часто глотаю бутылку с водой. Годовое количество осадков здесь составляет около 200 дюймов, что делает его одним из самых влажных мест на земле. Внезапный ливень посылает капли дождя через щели в куполе, но мы продолжаем идти.
Местные короваи положили бревна на грязь, и босые носильщики легко их пересекают. Но, отчаянно пытаясь удержаться на ногах, пока я краем вдоль каждого бревна, я снова и снова проскальзываю, спотыкаюсь и падаю в грязь, иногда по пояс, ушибая и царапая мои ноги и руки. Скользкие бревна длиной до десяти ярдов перекрывают множество провалов на земле. Пройдя, как канатоходец, удивляюсь, как носильщики могли бы вытащить меня из джунглей, если бы я упал и сломал ногу. "Какого черта я здесь делаю?" Я продолжаю бормотать, хотя знаю ответ: я хочу встретить людей, которые, как говорят, все еще практикуют каннибализм.
Час тает в час, когда мы толкаем, ненадолго останавливаясь, чтобы отдохнуть. С наступлением ночи мое сердце вздохнуло с облегчением, когда лучи серебристого света проскользнули сквозь деревья впереди: поляна. «Это Мангель, - говорит Кембарен, еще одна деревня, основанная голландскими миссионерами. «Мы останемся здесь на ночь».
Дети Korowai с бусами на шеях бегут, чтобы указать, и хихикают, когда я вхожу в деревню - несколько соломенных хижин сидят на сваях и выходят на реку. Я заметил, что здесь нет стариков. «У Korowai практически нет лекарств для борьбы с болезнями джунглей или лечения боевых ранений, и поэтому уровень смертности высок», - объясняет Кембарен. «Люди редко доживают до среднего возраста». Как пишет ван Энк, Коровай обычно попадает в межклановые конфликты; болезни, в том числе малярия, туберкулез, слоновость и анемия, и то, что он называет «комплексом хахуа». Короваи не знают о смертельных микробах, поражающих их джунгли, и поэтому верят, что таинственные смерти должны быть вызваны хахуа или ведьмами, которые принимают облик людей.
После того, как мы поужинали речной рыбой и рисом, Боас присоединяется ко мне в хижине и садится со скрещенными ногами на соломенном полу, его темные глаза отражают блеск моего фонарика, нашего единственного источника света. Используя Кембарена в качестве переводчика, он объясняет, почему коровы убивают и едят своих соплеменников. Это из-за хахуа, который замаскирован под родственника или друга человека, которого он хочет убить. «Хахуа ест внутренности жертвы, пока он спит, - объясняет Боас, - заменяя их пеплом от камина, чтобы жертва не знала, что его едят. Хахуа, наконец, убивает человека, выпустив волшебную стрелу в его сердце». Когда член клана умирает, его или ее родственники и друзья мужского пола захватывают и убивают хахуа. «Обычно [умирающая] жертва шепчет своим родственникам, что имя человека, которого он знает, - хахуа», - говорит Боас. «Он может быть из того же или другого дома на дереве».
Я спрашиваю Боаса, едят ли короваи по какой-либо другой причине или едят тела врагов, которых они убили в бою. «Конечно, нет», - отвечает он, смешно глядя на меня. «Мы не едим людей, мы едим только хахуа».
Сообщается, что число убитых и поедающих хахуа снизилось среди племен в поселениях и вблизи них. Руперт Сташ, антрополог из Reed College в Портленде, штат Орегон, который прожил в Коровай в течение 16 месяцев и изучал их культуру, пишет в журнале « Океания», что Коровай говорит, что они «отказались» от убийства ведьм отчасти потому, что у них возникало двойственное отношение к практика и частично в ответ на несколько инцидентов с полицией. По словам Сташа, в начале 90-х годов мужчина из Янирумы убил мужа своей сестры за то, что он хахуа. Полиция арестовала убийцу, сообщника и деревенского главы. «Полиция катала их в бочках, заставляла их стоять на ночь в зараженном пиявкой пруду и заставляла их есть табак, перец чили, фекалии животных и незрелую папайю», - пишет он. Известие о таком обращении в сочетании с собственной амбивалентностью Коровайса побудило некоторых ограничить убийство ведьм даже в тех местах, где полиция не рискует.
Тем не менее, по словам моего гида, Кембарена, еда хахуа сохраняется. «Многих хахуа убивают и едят каждый год», - говорит он, ссылаясь на информацию, которую он говорит, что он получил, поговорив с Короваем, который до сих пор живет в домах на деревьях.
На наш третий день похода, после похода вскоре после восхода солнца до заката, мы достигаем Yafufla, еще одной линии хижин на сваях, созданной голландскими миссионерами. Той ночью Кембарен ведет меня в открытую хижину с видом на реку, и мы сидим у небольшого костра. Двое мужчин пробираются сквозь мрак, один в шортах, другой голый, за исключением ожерелья из дорогих свинейных зубов и листа, обернутого вокруг кончика его члена. «Это Киликили, - шепчет Кембарен, - самый известный убийца хахуа». Киликили несет лук и колючие стрелы. Его глаза лишены выражения, его губы сжаты в гримасе, и он ходит так же беззвучно, как тень.
Другой человек, который оказывается братом Киликили Бейлом, достает из сумки человеческий череп. Неровное отверстие портит лоб. «Это Буноп, самый последний хахуа, которого он убил», - говорит Кембарен о черепе. «Бейлом использовал каменный топор, чтобы расколоть череп, чтобы добраться до мозгов». Глаза гида тускнеют. «Он был одним из моих лучших носильщиков, веселый молодой человек», - говорит он.
Бейлом передает мне череп. Я не хочу прикасаться к нему, но и не хочу оскорблять его. Моя кровь холодит от ощущения голой кости. Я читал истории и смотрел документальные фильмы о Коровае, но, насколько я знаю, никто из репортеров и режиссеров никогда не заходил так высоко, как мы собираемся, и никто из тех, кого я знаю, никогда не видел черепа хахуа.
Отражение огня мерцает на лицах братьев, когда Бэйлом рассказывает мне, как он убил хахуа, который жил в Яфуфле два года назад. «Незадолго до смерти моего двоюродного брата он сказал мне, что Буноп был хахуа и ел его изнутри», - говорит он, переводя Кембарена. «Итак, мы поймали его, связали и отвели к ручью, где мы в него стреляли».
Бэйлом говорит, что Буноп все время кричал о пощаде, протестуя против того, что он не хахуа. Но Бейлом был непоколебим. «Мой двоюродный брат был близок к смерти, когда сказал мне, и не будет лгать», - говорит Бейлом.
У ручья, говорит Бейлом, он использовал каменный топор, чтобы отрубить голову хахуа. Пока он держал его в воздухе и отворачивал от тела, остальные пели и расчленяли тело Бунопа. Бейлом, делая рубящие движения рукой, объясняет: «Мы вырезали его кишечник и вскрыли грудную клетку, отрубили правую руку, прикрепленную к правой грудной клетке, левой руке и левой грудной клетке, а затем обеим ногам».
Части тела, по его словам, были индивидуально завернуты в банановые листья и распределены среди членов клана. «Но я сохранил голову, потому что она принадлежит семье, которая убила хахуа», - говорит он. «Мы готовим мясо так же, как мы готовим свинью, кладем листья пальмы на завернутое мясо вместе с горящими горячими речными камнями, чтобы произвести пар»
Некоторые читатели могут полагать, что эти двое обвиняют меня в том, что они просто рассказывают посетителю то, что он хочет услышать, и что череп пришел от кого-то, кто умер по какой-то другой причине. Но я верю, что они говорили правду. Я провел восемь дней с Бейлом, и все остальное, что он сказал мне, оказалось фактическим. Я также проверил с четырьмя другими мужчинами из племени яфуфла, которые сказали, что они участвовали в убийстве, расчленении и употреблении в пищу Бунопа, и подробности их отчетов отражали сообщения о каннибализме хахуа голландскими миссионерами, которые жили в Коровай в течение нескольких лет. Кембарен явно принял историю Бейлома как факт.
Бэйлом говорит, что у нашего костра он не чувствует раскаяния. «Месть является частью нашей культуры, поэтому, когда хахуа ест человека, люди едят хахуа», - говорит он. (Тейлор, антрополог Смитсоновского института, назвал еду хахуа «частью системы справедливости».) «Это нормально», - говорит Бейлом. «Мне не грустно, что я убил Бунопа, хотя он был другом».
В людоедском фольклоре, о котором говорится в многочисленных книгах и статьях, человеческая плоть известна как «длинная свинья» из-за ее схожего вкуса. Когда я упоминаю об этом, Бейлом качает головой. «Человеческая плоть имеет вкус молодой казуары», - говорит он, имея в виду местную страусоподобную птицу. Он говорит, что во время еды хахуа и мужчины, и женщины - дети не ходят - едят все, кроме костей, зубов, волос, ногтей, ногтей на ногах и полового члена. «Мне нравится вкус всех частей тела, - говорит Бейлом, - но мои любимые мозги». Киликили кивает в знак согласия, его первый ответ с момента его прибытия.
Когда хахуа является членом того же клана, он связан с ротангом и уходит на целый день до ручья возле дома на дереве дружественного клана. «Когда они находят хахуа, слишком тесно связанного для них, чтобы поесть, они приводят его к нам, чтобы мы могли его убить и съесть», - говорит Бейлом.
Он говорит, что лично убил четырех хахуа. А киликили? Бейлом смеется. «Он говорит, что теперь скажет вам имена 8 убитых хахуа, - отвечает он, - и если вы придете к его домику на дереве, он скажет вам имена других 22».
Я спрашиваю, что они делают с костями.
«Мы размещаем их у дорожек, ведущих к поляне в домике на дереве, чтобы предупредить наших врагов», - говорит Бейлом. «Но убийца должен держать череп. После того, как мы съели хахуа, мы всю ночь громко били палками по стенам нашего домика на дереве», чтобы предупредить других хахуа держаться подальше.
Когда мы возвращаемся в нашу хижину, Кембарен признается, что «несколько лет назад, когда я подружился с Коровай, один человек из Яфуфла сказал мне, что я должен есть человеческую плоть, если они будут мне доверять. Он дал мне кусок ", говорит он. «Это было немного сложно, но вкусно».
Той ночью я долго спал.
кости хахуа (ведьмы) расположены на тропах, чтобы предупредить своих врагов. (Корнелиус Кембарен указывает на череп хахуа.) (Пол Раффаэле) 
(Пол Раффаэле) 
Киликили (с черепом, который, по его словам, из хахуа), говорит, что он убил не менее 30 хахуа. (Пол Раффаэле) 
После смерти его родителей, 6-летний Вава был обвинен членами своего клана в том, что он хахуа. Его дядя забрал мальчика из своего домика на дереве, чтобы жить в поселении. (Пол Раффаэле) 
«Я вижу, вы точно такие же, как мы», - сказал Липидон (справа) автору, получив его в домике на дереве клана Летин. (Пол Раффаэле) 
Через три дня посетители начали путешествие обратно вниз по реке. (Пол Раффаэле) 
Хандуоп прощается со своим сыном Боасом (в шляпе), когда молодой человек уезжает жить в поселение. (Пол Раффаэле) 
Автор отказался от завтрака лягушки и насекомых, принесенных ему четырьмя женщинами Коровай. Их круглые шрамы - это следы красоты, сделанные из углей коры. (Пол Раффаэле) 
Традиционный образ жизни, примером которого являются Липидон (крайний слева) и домик на дереве клана Летин, все еще преобладает в более отдаленных районах территории Коровай. Но это меняется вниз по течению, так как некоторые племенные люди перемещаются назад и вперед между своими домиками на деревьях и поселениями. (Пол Раффаэле) На следующее утро Кембарен приводит в дом 6-летнего мальчика по имени Вава, который голый, за исключением ожерелья из бисера. В отличие от других деревенских детей, шумных и улыбающихся, Вава отстранен, и его глаза кажутся глубоко печальными. Кембарен обнимает его. «Когда мать Вавы умерла в ноябре прошлого года - я думаю, что у нее был туберкулез, она была очень больна, кашляла и болела - люди в его домике на дереве подозревали его в том, что он хахуа», - говорит он. «Его отец умер несколькими месяцами ранее, и они полагали, что [Вава] использовал колдовство, чтобы убить их обоих. Его семья была недостаточно сильна, чтобы защитить его в домике на дереве, и поэтому в январе этого года его дядя сбежал с Вавой, привезя его сюда, где семья сильнее ». Знает ли Вава угрозу, с которой он сталкивается? «Он слышал об этом от своих родственников, но я не думаю, что он полностью понимает, что люди в его домике на дереве хотят убить и съесть его, хотя они, вероятно, подождут, пока он станет старше, около 14 или 15 лет, прежде чем они попытаются. Но пока он остается в Яфуфле, он должен быть в безопасности ".
Вскоре носильщики поднимают наше снаряжение и направляются в джунгли. «По пироге мы идем легким путем», - говорит мне Кембарен. Бейлом и Киликили, каждый из которых держал лук и стрелы, присоединились к носильщикам. «Они знают кланы выше, чем наши люди из Янирума», - объясняет Кембарен.
Бейлом показывает мне свои стрелы, каждая из которых длиной в ярд связана с виноградной лозой до наконечника стрелы, предназначенного для конкретной добычи. Он говорит, что наконечники стрел свиньи широкие; те для птиц, длинные и узкие. Рыбьи наконечники стрел являются зубчатыми, в то время как наконечники стрел для людей представляют собой прядь кости казуары с шестью или более зубцами, вырезанными с каждой стороны, чтобы обеспечить страшный урон при порезе от тела жертвы. Темные пятна крови покрывают эти наконечники стрел.
Я спрашиваю Кембарена, доволен ли он идеей двух людоедов, сопровождающих нас. «Большинство носильщиков, вероятно, съели человеческую плоть», - отвечает он с улыбкой.
Кембарен ведет меня к реке Ндейрам Кабур, где мы садимся на длинную стройную пирогу. Я располагаюсь посередине, стороны прижимаются к моему телу. Двое гребцов Korowai стоят на корме, еще двое на носу, и мы отталкиваемся, приближаясь к берегу реки, где поток воды самый медленный. Каждый раз, когда лодочники маневрируют с пирогом вокруг пирога, сильное течение в середине реки угрожает опрокинуть нас. Прыгать вверх по реке тяжело, даже для мускулистых лодочников, и они часто врываются в песню Коровай, приуроченную к удару веслами о воду, - крик йодирования, который отдается эхом по берегу реки.
Высокие зеленые завесы деревьев, сплетенных с запутанными лозами винограда, ограждают джунгли. Сиренный крик цикад пронзает воздух. День проходит в тумане, а ночь быстро спускается.
И тут к нам обращаются кричащие люди на берегу реки. Кембарен отказывается выходить на их берег реки. «Это слишком опасно», - шепчет он. Теперь два короваи, вооруженные луками и стрелами, ведут к нам пирогом. Я спрашиваю Кембарена, есть ли у него пистолет. Он качает головой нет.
Когда их пирога ударяется о нашу, один из мужчин рычит, что Лалео запрещено входить в их священную реку, и что мое присутствие злит духов. Коровай - анимисты, считающие, что могущественные существа живут в определенных деревьях и частях рек. Член племени требует, чтобы мы дали клану свинью, чтобы освободить кощунство. Свинья стоит 350 000 рупий, или около 40 долларов. Это шокаун каменного века. Я считаю деньги и передаю их человеку, который смотрит на индонезийскую валюту и дает нам разрешение на проход.
Какая польза от этих людей? Я спрашиваю Кембарена, как наши лодочники отправляются на спасательную шлюпку. «Здесь бесполезно, - отвечает он, - но всякий раз, когда они получают деньги, и это редко, кланы используют их, чтобы помочь заплатить невесте цены за девочек Коровай, живущих ближе к Янируме. Они понимают опасность инцеста, и поэтому девушки должны жениться». в несвязанные кланы. "
Примерно через час вверх по реке мы поднимаемся на берег, и я карабкаюсь по грязному склону, таща себя за скользкий подъем, цепляясь за открытые корни деревьев. Бейлом и носильщики ждут нас и носят взволнованные лица. Бэйлом говорит, что соплеменники знали, что мы приедем, потому что они перехватили носильщиков, когда они проходили мимо их домов на деревьях.
Они действительно убили бы нас, если бы мы не заплатили? Я прошу Бэйлом, через Кембарена. Бэйлом кивает: «Они позволили бы вам пройти сегодня вечером, потому что они знали, что вам придется вернуться вниз по реке. Затем они устроят вам засаду: одни стреляющие стрелы с берега реки и другие атакуют с близкого расстояния в своих пирогах».
Носильщики натягивают все, кроме одного брезента, на наши запасы. Наше ночное укрытие - это четыре столба, расположенные на площади около четырех ярдов друг от друга и увенчанные брезентом с открытыми сторонами. Вскоре после полуночи нас обливает ливень. Ветер заставляет мои зубы стучать, и я сижу безутешно, обнимая мои колени. Видя, как я дрожу, Боас тянет мое тело к своему теплу. Когда я дрейфую, глубоко утомленный, у меня возникает странная мысль: это первый раз, когда я спал с людоедом.
Выходим с первого света, все еще пропитанные. В полдень наша пирога достигает нашей цели - берега реки рядом с домиком на дереве, или хаим, клана Коровай, который, как говорит Кембарен, никогда прежде не видел белого человека. Наши носильщики прибыли до нас и уже построили рудиментарную хижину. «Я отправил сюда друга Korowai, чтобы попросить клан разрешить нам навестить их», - говорит Кембарен. «Иначе они бы напали на нас».
Я спрашиваю, почему они дали разрешение Лалео войти в их священную землю. «Я думаю, что им так же любопытно увидеть вас, призрачный демон, как и вам их видеть», - ответил Кембарен.
В полдень мы с Кембареном прогуляемся 30 минут по густым джунглям и переправимся через глубокий ручей. Он указывает вперед на домик на дереве, который выглядит пустынным. Он сидит на обезглавленном баньяновом дереве, на полу - плотная решетка из веток и полос дерева. Это примерно в десяти ярдах от земли. «Он принадлежит клану Летинов», - говорит он. Korowai сформированы в то, что антропологи называют patriclans, которые населяют земли предков и прослеживают собственность и генеалогию по мужской линии.
Проходит мимо молодой казуар, возможно, семейный питомец. Большая свинья, спрятанная из укрытия в траве, бросается в джунгли. "Где Коровай?" Я спрашиваю. Кембарен указывает на домик на дереве. «Они ждут нас».
Я могу слышать голоса, когда я поднимаюсь на почти вертикальный столб, изрезанный опорами. Внутреннее убранство дома на дереве обволакивает дымчатая дымка лучей солнечного света. Молодые люди сгруппированы на полу возле входа. Дым от очаговых огней покрыл стены коры и потолок из листьев саго, придавая хижине неприятный запах. Пара каменных топоров, несколько луков, стрел и сетчатых сумок заправлены в зеленые стропила. Пол скрипит, когда я сажусь на него со скрещенными ногами.
Четыре женщины и двое детей сидят в задней части дома на дереве, женщины лепят сумки из лозы и старательно игнорируют меня. «Мужчины и женщины живут по разные стороны дома на дереве и имеют свои очаги, - говорит Кембарен. Каждый очаг сделан из полосок покрытого глиной ротанга, подвешенного над отверстием в полу, чтобы его можно было быстро взломать, чтобы он упал на землю, если огонь начинает выходить из-под контроля.
Мужчина средних лет с мускулистым телом и бульдогом пересекает половую линию. Выступая через Боаса, Кембарен ведет небольшую беседу о посевах, погоде и прошедших праздниках. Мужчина хватает свой лук и стрелы и избегает моего взгляда. Но время от времени я ловлю его кражу взглядов в мою сторону. «Это Липидон, кен-менгга-абул клана, или« свирепый человек », - говорит Кембарен. Жестокий человек ведет клан в боях. Lepeadon смотрит на задачу.
«Здесь живет клан из шести мужчин, четырех женщин, трех мальчиков и двух девочек», - говорит Кембарен. «Остальные пришли из соседних домиков на деревьях, чтобы увидеть своего первого лялео».
После часа разговоров свирепый человек подходит ко мне и все еще не улыбается, говорит. «Я знал, что ты придешь и ожидал увидеть призрака, но теперь я вижу, что ты такой же, как мы, человек», - говорит он, когда Боас переводит на Кембарена, а Кембарен переводит на меня.
Молодой человек пытается сорвать мои штаны, и ему почти удается на фоне смеха. Я присоединяюсь к смеху, но крепко держу свою скромность. Преподобный Йоханнес Вельдхуйзен сказал мне, что Коровай, которого он встретил, считал его призраком-демоном, пока они не увидели, как он купается в ручье, и не увидел, что он снабжен всеми необходимыми частями янопа или человека. Коровай, похоже, с трудом разбирался в одежде. Они называют это laleo-khal, «кожа призрака-демона», и Вельдхуйзен сказал мне, что они полагают, что его рубашка и штаны - это волшебный эпидермис, который он мог надеть или удалить по желанию.
«Мы не должны слишком настаивать на первой встрече», - говорит теперь Кембарен, поднимаясь, чтобы уйти. Липидон следует за нами на землю и хватает меня за обе руки. Он начинает подпрыгивать и петь, « немайох » («друг»). Я продолжаю следить за ним в том, что кажется ритуальным прощанием, и он быстро увеличивает темп, пока он не иссякнет, прежде чем он внезапно останавливается, оставляя меня затаившим дыхание.
«Я никогда раньше такого не видел», - говорит Кембарен. «Мы только что испытали нечто особенное». Это было конечно особенным для меня. За четыре десятилетия путешествий среди отдаленных племен я впервые столкнулся с кланом, который, очевидно, никогда не видел никого столь же светлокожего, как я. В восторге я вижу, как мои глаза слезятся, когда мы возвращаемся в нашу хижину.
На следующее утро в нашу хижину прибывают четыре женщины короваи с пронзительной зеленой лягушкой, несколькими саранчовыми и пауком, которого, по их словам, только что поймали в джунглях. «Они принесли твой завтрак», - говорит Боас, улыбаясь, переводя его насмешку. Два года в папуасском городе научили его, что мы морщимся носом от деликатесов Korowai. У молодых женщин есть круглые шрамы размером с крупные монеты, идущие по всей длине рук, вокруг живота и груди. «Марки делают их более красивыми», - говорит Боас.
Он объясняет, как они сделаны, сказав, что круглые кусочки углей коры размещены на коже. Это кажется странным способом добавить красоту женской форме, но не более причудливым, чем татуировки, туфли на шпильках, инъекции ботокса или не столь древний китайский обычай медленно ломать кости ног маленьких девочек, чтобы сделать их ноги маленькими. насколько это возможно.
Мы с Кембареном проводим утро, разговаривая с Липидоном и молодыми людьми о религии Коровай. Видя духов в природе, они находят веру в единого бога удивительной. Но они также признают могущественного духа по имени Гинол, который создал нынешний мир после разрушения предыдущих четырех. Пока память племени возвращается назад, старейшины, сидящие у костра, говорили младшим, что призрачные демоны с белой кожей однажды вторгнутся в землю Коровай. Как только Лалео прибудет, Гинол уничтожит этот пятый мир. Земля расколется, будет огонь и гром, и горы упадут с неба. Этот мир разрушится, и его место займет новый. Пророчество, в некотором роде, обязательно сбудется, когда все больше молодых Коровай перебираются между их домиками на деревьях и поселениями вниз по течению, что огорчает меня, когда я возвращаюсь в нашу хижину на ночь.
Коровай, считая, что злые духи наиболее активны ночью, обычно не выходят из своих домиков на деревьях после захода солнца. Они делят день на семь разных периодов: рассвет, восход, полдень, полдень, полдень, сумерки и ночь. Они используют свои тела для подсчета чисел. Липидон показывает мне, как, отталкивая пальцы левой руки, затем касаясь его запястья, предплечья, локтя, предплечья, плеча, шеи, уха и макушки головы и двигаясь вниз по другой руке. Счет прибывает к 25. Для чего-то большего, чем это, Korowai начинает все сначала и добавляет слово laifu, означающее « обернись ».
Днем я иду с кланом на пальмовые поля саго, чтобы собрать их основной продукт. Двое мужчин срубают пальму саго, каждый с ручным топором, сделанным из куска размером с кулак из твердого темного камня, заостренного с одного конца и привязанного виноградной лозой к тонкой деревянной ручке. Затем мужчины разбивают саговую сердцевину до мякоти, которую женщины заливают водой, чтобы получить тесто, которое они формуют в кусочки размером с укус и жарят на гриле.
Змея, падающая с опрокидывающейся ладони, быстро убивается. Затем Липидон обхватывает кусок палки ротанга и быстро тянет его туда-сюда рядом с несколькими стружками на земле, производя крошечные искры, которые разжигают огонь. Изо всех сил стараясь разжечь растущее пламя, он кладет змею под груду горящего дерева. Когда мясо обугливается, мне предлагают его кусочек. На вкус как курица.
По возвращении в домик на дереве мы проезжаем мимо баньяновых деревьев с их потрясающими надземными корневыми вспышками. Мужчины стучат каблуками по этим придаткам, издавая гулкий звук, который распространяется по джунглям. «Это позволяет людям в домике на дереве знать, что они возвращаются домой, и как далеко они находятся», - говорит мне Кембарен.
Мои три дня с кланом проходят быстро. Когда я чувствую, что они доверяют мне, я спрашиваю, когда они в последний раз убивали хахуа. Липидон говорит, что это было близко ко времени последнего праздника саговой пальмы, когда несколько сотен Коровай собрались, чтобы потанцевать, съесть огромное количество личинки саговой пальмы, обменять товары, напевать песни о плодородии и позволить юношам брачного возраста наблюдать друг за другом. По словам наших носильщиков, это означает, что убийство произошло чуть более года назад.
Липидон говорит Боасу, что хочет, чтобы я остался подольше, но мне нужно вернуться в Янируму, чтобы встретить двойную выдру. Когда мы садимся на пирогу, свирепый человек садится на корточки у реки, но отказывается смотреть на меня. Когда лодочники отталкиваются, он вскакивает, хмурится, толкает стрелу казуаровой кости через свой лук, дергает за нитку ротанга и целится в меня. Через несколько секунд он улыбается и опускает лук - жестокий способ попрощаться.
В полдень лодочники направляют пирогу к краю болотного леса и привязывают его к стволу дерева. Боас выпрыгивает и ведет вперед, устанавливая быстрый темп. После часа пути я выхожу на поляну размером с два футбольных поля и засажен банановыми деревьями. Доминирующим является дом на дереве, который взлетает на 75 футов в небо. Его упругий пол опирается на несколько естественных колонн, высокие деревья обрезаны в том месте, где когда-то вспыхнули ветви.
Боас ждет нас. Рядом с ним стоит его отец, Хандуоп, мужчина средних лет, одетый в ротанговые полоски на талии и лист, покрывающий часть его члена. Он хватает меня за руку и благодарит за то, что привел его сына домой. Он убил большую свинью по этому случаю, и Бэйлом, обладающий, как мне кажется, сверхчеловеческой силой, несет его на спине вверх по надрезанному шесту в домик на дереве. Внутри каждый закоулок забит костями предыдущих праздников - остроконечные рыбные скелеты, челюсти свиней-блокбастеров, черепа летучих лисиц и крыс. Кости свисают даже с крючков, натянутых вдоль потолка, рядом с пучками разноцветных перьев попугая и казуары. Korowai считают, что декор свидетельствует о гостеприимстве и процветании.
Я встречаю Якоря, высокого, доброжелательного члена племени из дома на дереве, сидящего на корточках у костра с Хандуопом, Баилом и Киликили. Мать Боаса мертва, а Хандуоп, жестокий человек, женился на сестре Якора. Когда разговор переходит к еде хахуа, которой они наслаждались, глаза Хандуопа загораются. По его словам, он ужинал на многих хахуа, а вкус самый вкусный из всех существ, которые он когда-либо ел.
На следующее утро носильщики отправляются к реке, неся оставшиеся запасы. Но прежде чем я уйду, Хандуоп хочет поговорить; его сын и кембарен переводят. «Боас сказал мне, что он будет жить в Янируме со своим братом, возвращаясь только для посещения», - шепчет он. Хандуоп смотрит на облака. «Время настоящего Korowai подходит к концу, и это меня очень огорчает».
Боас одаривает своего отца бледной улыбкой и идет со мной к пироге для двухчасового путешествия в Янируму, надев его желтый капот, как если бы это была виза для 21-го века.
Три года назад я посетил корубо, изолированное местное племя на Амазонке, вместе с Сидни Поссуэло, тогдашним директором департамента изолированных индейцев Бразилии [SMITHSONIAN, апрель 2005]. Вопрос о том, что делать с такими народами - будь то втягивание их в настоящее или оставить их нетронутыми в их джунглях и традициях - беспокоил Поссуэло в течение десятилетий. «Я считаю, что мы должны позволить им жить в их собственных особых мирах, - сказал он мне, - потому что, как только они отправятся вниз по реке к поселениям и увидят, что для них является чудом и волшебством нашей жизни, они никогда не вернутся, чтобы жить в традиционный способ. "
Так же и с коровым. У них осталось не более поколения в их традиционной культуре, которая включает в себя методы, которые по общему признанию кажутся нам отвратительными. Год за годом юноши и девушки будут дрейфовать в Янируму и другие поселения, пока в домах на деревьях не останутся только стареющие члены клана. И в этот момент божественное пророчество Гинола достигнет апокалиптического исполнения, и подобные гром и землетрясения навсегда разрушат старый мир Коровай.
