Сабиха Аль Хемир, специалист по исламскому искусству, родившийся в Тунисе и живущий в Лондоне и Нью-Йорке, курировал выставки в музеях по всему миру, стремясь создать взаимопонимание между исламской и западной культурами. Ее второй роман «Синяя рукопись» был опубликован в 2008 году. Она поговорила с Эми Кроуфорд, репортером из Питтсбурга и бывшим сотрудником Смитсоновского института .
Связанный контент
- Новый кризис для коптов Египта
- Исламское Искусство Отступления Дорис Дьюк
Как люди в исламской и западной культурах одинаковы, не осознавая этого?
Я смотрю на своих племянниц и племянников в Тунисе и на молодых людей здесь, в Америке. Их взгляды очень похожи; тем не менее, из-за вещей, которые нас разлучили, особенно в последнее десятилетие или около того, молодые люди говорили бы так, как будто они совершенно разные. Я думаю, что молодежь есть молодежь, она хочет подобных вещей - веселиться, изучать новейшие технологии, подталкивать себя к пределу, иметь свободу.
Какие заблуждения западные люди имеют относительно исламского искусства?
Большинство людей из западного мира думают, что образы запрещены в исламе и что исламское искусство на самом деле является геометрией - арабеской. Но если мы посмотрим на исламское искусство с седьмого века и до наших дней, во всех средствах массовой информации - керамике, стекле, живописи, металлообработке - и во всем мире, от Сирии и Ирака до Китая, все исламское искусство имеет образное представление. Это не разрешено в религиозном пространстве, но это не запрещено в светском пространстве.
Как вы думаете, напряженные отношения между Соединенными Штатами и мусульманским миром улучшатся в течение следующих нескольких десятилетий?
Нет абсолютно никакого выбора, кроме как улучшить его. Это единственный путь вперед, потому что если этого не произойдет, будущего не будет. Я считаю, что с обеих сторон все меняется. Восток уже не далеко. Кроме того, это новое поколение, в различных частях исламского мира, они современны в мышлении и современны в видении мира. Со всем происходящим общением и всеми открытыми границами связи есть. Когда вы пересекаете мир, это удивительно. Я совершил книжный тур по этой стране для Синей рукописи . Было интересно, как много людей открыто и хотят знать. Этого любопытства не было так много лет назад, 20 лет назад ... Люди хотят знать, потому что они достаточно быстро осознают, что представление ислама определенным меньшинством, экстремизм и так далее, не обязательно является исламом. Как оно есть. Я путешествую по Америке, посещая музейные коллекции, в поисках предметов исламского искусства. Будь то в рабочей обстановке, когда мы смотрим на кусочки, или за обедом или обедом, люди говорят об исламском мире.
Что способствовало делу понимания?
Одним из поворотных моментов стала речь [президента] Обамы в Каире [в 2009 году под названием «Новое начало»]. Это заставило Америку позиционировать себя совершенно иначе по отношению к исламскому миру и его культуре. Это ключевой поворотный момент в этих отношениях. Так было принято во многих частях исламского мира, даже скептически настроенными людьми. Я слышал разговор в Каире между двумя людьми - это произошло передо мной - когда кто-то сказал: «Да, но он имеет в виду то, что говорит?» А кто-то другой сказал: «Но он это сказал! Он на самом деле сказал эти слова.
Как насчет Европы, где сейчас есть движение, чтобы запретить завесу во Франции и запретить минареты в Швейцарии?
Они должны очень скоро осознать, что ислам в Европе. Вся идея о том, что ислам находится в мусульманском мире, и мы можем каким-то образом контролировать эти отношения и сохранять их неизменными, неверна. Идея «их» и «нас» просто выходит из моды. Это больше не работает. В 19 веке мусульманский мир был отдаленным местом, местом фантазии. Культурные связи возникли благодаря переводу « Тысяча и одна ночь» . С 19-го по 21-й годы произошло то, что эти стены мистификации были подняты. Это больше не земля монстров и джиннов. И с этим очень трудно смириться.
Есть огромные геополитические проблемы, которые нужно решить. Между тем, как средний человек может соединить эти культуры?
Просто думая о людях как о людях, которые любят их, посещая музеи и глядя на работу, которая приходит оттуда, и пытаясь понять это. Делать это усилие и хотеть выяснить это является частью обязанности каждого из нас. Большинство исламского искусства даже не подписано; большинство является анонимным. Концепция шедевра не такая, как на Западе. Концепция художника не совпадает. Это не искусство, которое было создано, чтобы быть повешенным на стенах. Масштаб намного меньше, что требует интимных отношений. По сути, он призывает вас подойти поближе и посмотреть, признать, что это не так, и попытаться понять, что, хотя он маленький, ему есть что сказать. Может быть, это шепчет. Может быть, вам нужно стать ближе.
