Все четверо медленно шли по глубокому узкому каньону в южной части штата Юта. Была середина зимы, и поток, который шел рядом с нами, замерз, образовав изящные террасы из молочного льда. Тем не менее, у этого места была приятная привлекательность: если бы мы хотели разбить лагерь, мы могли бы выбрать травяной берег рядом с ручьем, с чистой водой, бегущей под слоем льда, мертвыми ветвями хлопкового дерева для огня и - под 800- каменные стены высотой в фут - укрытие от ветра.
Однако более семи веков назад последние жители каньона приняли совершенно иное решение о том, где жить. Когда мы обогнули изгиб вдоль тропы, Грег Чайлд, опытный альпинист из Замковой долины, штат Юта, остановился и посмотрел вверх. «Там», - сказал он, указывая на почти невидимую складку выступа чуть ниже края каньона. «Видите жилища?» С помощью бинокля мы могли разглядеть фасады из ряда каменных и грязных сооружений. Мы поднялись к ним, задыхаясь и потея, стараясь не выбить валуны размером с маленькие машины, которые стояли на небезопасных насестах. Наконец, в 600 футах над полом каньона мы добрались до выступа.
Воздушное поселение, которое мы исследовали, было построено Анасази, цивилизацией, возникшей еще в 1500 году до нашей эры. Их потомками являются сегодняшние индейцы пуэбло, такие как хопи и зуни, которые живут в 20 общинах вдоль Рио-Гранде в Нью-Мексико и в северной Аризоне. В 10-м и 11-м веках Чако-Каньон в западной части Нью-Мексико был культурным центром родины Анасази, области, примерно соответствующей региону Четырех Углов, где встречаются Юта, Колорадо, Аризона и Нью-Мексико. Этот ландшафт из песчаниковых каньонов, холмов и месов площадью 30 000 квадратных миль населяли до 30 000 человек. Анасази построили великолепные деревни, такие как Пуэбло Бонито из ChacoCanyon, комплекс десятого века, высотой в пять этажей и содержащий около 800 комнат. Люди проложили 400-мильную сеть дорог, некоторые из которых шириной 30 футов, через пустыни и каньоны. И в свою архитектуру они построили сложные астрономические обсерватории.
Большую часть долгого времени анасази занимали регион, теперь известный как Четыре Угла, они жили на открытых или легко доступных участках в каньонах. Но около 1250 года многие люди начали строить поселения высоко в скалах - поселения, которые предлагали защиту и защиту. Эти деревни, хорошо сохранившиеся благодаря сухому климату и каменным выступам, привели к тому, что англо-исследователи, которые нашли их в 1880-х годах, назвали отсутствующих строителей жителями скал.
К концу 13-го века некоторые катастрофические события заставили Анасази покинуть эти скалистые дома и их родину и двинуться на юг и восток к Рио-Гранде и реке Малый Колорадо. То, что произошло, стало величайшей загадкой для археологов, изучающих древнюю культуру. У сегодняшних индейцев пуэбло есть устные истории о миграции их народов, но детали этих историй остаются в строжайшем секрете. Однако в течение последнего десятилетия археологи извлекли из древних руин новое понимание того, почему анасази ушли, и картина, которая появляется, мрачна. Это включает в себя насилие и войну - даже каннибализм - среди самих анасази. «Примерно после 1200 года нашей эры происходит нечто очень неприятное», - говорит археолог из Университета Колорадо Стивен Лексон. «Колеса отрываются».
В прошлом январе и феврале Грег Чайлд, Рене Глобис, Вон Хаденфельдт и я исследовали серию каньонов в юго-восточной Юте и северной Аризоне в поисках самых недоступных руин Анасази, которые мы могли найти. Последние 15 лет я бродил по юго-западу и написал книгу об анасази. Как и Грег, который поднялся на Эверест и К2, Рене - опытный альпинист; она живет в Моаве, штат Юта, и поднялась на многие пустынные шпили и скалы. Вон, гид из Блаффа, штат Юта, принимал участие в ряде контрактных раскопок и исследований наскального искусства в юго-восточной части штата Юта.
Мы были заинтригованы вопросом о том, почему деревни были построены высоко в скалах, но мы были одинаково очарованы «как» - как Анасази взбирались на скалы, не говоря уже о том, чтобы там жить. Во время наших прогулок мы столкнулись с руинами, в которые мы не были уверены, что сможем добраться до них даже с помощью канатов и современного альпинистского снаряжения, использование которого на таких участках запрещено. Исследователи полагают, что анасази взобрались на срубленные стволы деревьев, которые были вырезаны каменными топорами, чтобы сформировать крошечные опоры. Эти бревенчатые лестницы часто опирались на выступы в сотнях футов от земли. (Некоторые лестницы все еще на месте.) Но их было бы недостаточно, чтобы добраться до нескольких жилищ, которые мы исследовали. Я считаю, что археологи, которые обычно не являются скалолазами, недооценили умение и смелость, которые требовались, чтобы жить среди скал.
Здания, которые Грэг заметил, было легче добраться, чем большинство сайтов, которые мы исследовали. Но было не так легко ориентироваться в самом поселении. Когда мы шли по уступу руин, первой постройкой, к которой мы пришли, была каменная стена высотой пять футов. Четыре небольших лазейки - отверстия шириной три дюйма в стене - позволили бы часовым наблюдать за каждым, кто приблизился. За этой входной стеной стояло крепкое здание с неповрежденной крышей, которая примыкала к зернохранилищу, усеянному 700-летними прекрасно сохранившимися кукурузными початками. Дальше по узкому уступу мы повернули за острый угол, чтобы быть заблокированным второй разрушенной стеной. Мы перелезли через него и продолжили. Дважды мы были вынуждены суетиться на руках и коленях, когда скала над нами вздымалась, прижимаясь к уступу, как челюсти щелкунчика. Наши ноги сжимали край прохода: один небрежный крен означал верную смерть. Наконец путь расширился, и мы натолкнулись на четыре великолепно обшитых жилищами и еще один обильный амбар. Под нами скала, прыгнувшая на 150 футов вниз, мертвая вертикаль к склону, который упал еще на 450 футов к полу каньона. Поселение, где когда-то жили две семьи, казалось, источало паранойю, как будто его строители жили в постоянном страхе нападения. Трудно было представить, как старшие и маленькие дети ходят взад и вперед по такому опасному проходу. И все же древние, должно быть, сделали именно это: для анасази, которые жили над этой пустотой, каждая добыча пищи и воды должна была быть опасной миссией.
Несмотря на страх, который явно затмил их существование, эти последние обитатели каньона нашли время, чтобы сделать свой дом красивым. Наружные стены жилищ были оштукатурены гладким слоем грязи, а верхние фасады выкрашены в кремово-белый цвет. Слабые линии и штриховки были врезаны в штукатурку, создавая двухцветные рисунки. Каменный выступ настолько хорошо защищал эти сооружения, что они выглядели так, как будто они были заброшены только в течение последнего десятилетия, а не 700 лет назад.
Головокружительные скалистые жилища были не единственным ответом Анасази на то, что им угрожало в течение 1200-х годов; на самом деле, они, вероятно, не были настолько распространены в культуре. Это стало очевидным через несколько дней, когда Вон и я, оставив двух наших компаньонов, посетили Санд-Каньон Пуэбло на юго-западе Колорадо, более чем в 50 милях к востоку от наших бродяг в Юте. Частично раскопанный в период с 1984 по 1993 год некоммерческим археологическим центром Кроун-Каньон, Пуэбло состоял из 420 комнат, от 90 до 100 кив (подземных камер), 14 башен и нескольких других зданий, которые были огорожены каменной стеной. Любопытно, что это обширное поселение, чья хорошо продуманная архитектура предполагает, что строители работали по генеральному плану, было создано и заброшено за всю жизнь, между 1240 и около 1285 годами. Песчаный каньон Пуэбло не похож на дико недоступные скалистые жилища Юты. Но тем не менее в архитектуру была встроена стратегия защиты. «В конце 13-го века, - говорит археолог Уильям Липе из Университета штата Вашингтон, - в Меса-Верде, штат Колорадо, в регионе было от 50 до 75 крупных деревень, таких как Санд-Каньон, в местах каньона, окруженных родником и укрепленных высокими стенами. В целом, лучший план защиты от врагов заключался в объединении в большие группы. В южной части штата Юта, где почва была мелкой, а продукты питания трудно найти, плотность населения была низкой, поэтому присоединение к большой группе было невозможным. Вместо этого они построили жилища на скалах ».
Что заставило Анасази отступить к утесам и укрепленным деревням? И что позже ускорило исход? Долгое время специалисты сосредоточились на экологических объяснениях. Используя данные из колец деревьев, исследователи знают, что страшная засуха охватила юго-запад с 1276 по 1299 год; Возможно, что в некоторых районах за эти 23 года вообще не было дождей. Кроме того, жители Анасази, возможно, почти вырубили леса в регионе, рубя деревья для балок крыши и дров. Но экологические проблемы не все объясняют. На протяжении веков Анасази переживали сопоставимые кризисы - более продолжительную и более сильную засуху, например, с 1130 по 1180 годы - не направляясь к скалам или оставляя свои земли.
Другая теория, выдвинутая первыми исследователями, предполагала, что кочевые рейдеры могли изгнать анасази из своей родины. Но, говорит Липе, «в 13-м веке просто нет доказательств [кочевых племен в этой области]. Это один из наиболее тщательно исследованных регионов мира. Если бы кочевников было достаточно, чтобы изгнать десятки тысяч людей, захватчики наверняка оставили бы множество археологических свидетельств ».
Поэтому исследователи начали искать ответ внутри самих анасази. По словам Лексона, два критических фактора, которые возникли после 1150 года - документированная непредсказуемость климата и то, что он называет «социализацией из-за страха», - объединились, чтобы вызвать длительное насилие, которое разрывало культуру анасази. Лексон говорит, что в 11-м и начале 12-го веков археологических свидетельств истинной войны мало, но были казни. Как он говорит: «Кажется, что были команды сумасшедших. У лидеров дела шли не очень хорошо, и структура управления хотела увековечить себя, сделав пример социальным изгоям; лидеры казнили и даже каннибализировали их ». Эта практика, совершаемая правителями Чако-Каньона, в соответствии с теорией Лексона создала паранойю всего общества, тем самым« социализировав »народ анасази, чтобы жить в постоянном страхе. Далее Лексон описывает мрачный сценарий, который, по его мнению, возник в течение следующих нескольких сотен лет. «Целые деревни идут друг за другом, - говорит он, - союз против союза. И это сохраняется и в испанском периоде ». Например, уже в 1700 году несколько деревень хопи напали на пуэбло хопи в Аватови, подожгли сообщество, убили всех взрослых мужчин, захватили и, возможно, убили женщин и детей, а также уничтожили людей жертвы. Яркие и ужасные рассказы об этой резне были недавно собраны у старейшин профессором университета Северной Аризоны и экспертом по хопи Эккекартом Малотки.
До недавнего времени из-за распространенного и укоренившегося представления о том, что сидячие древние культуры были мирными, археологи неохотно признавали, что анасази могли быть насильственными. Как утверждает антрополог из Университета Иллинойса Лоуренс Кили в своей книге « Война перед цивилизацией» 1996 года, эксперты проигнорировали свидетельства войны в предлитерационных или предконтактных обществах.
В течение последней половины 13-го века, когда война, очевидно, пришла на юго-запад, даже оборонительная стратегия агрегации, которая использовалась в Санд-Каньоне, похоже, потерпела неудачу. После раскопок только 12 процентов территории, команды CrowCanyonCenter обнаружили останки восьми человек, которые погибли в результате насильственных действий - шести с разбитыми черепами - и других, которые могли быть жертвами битвы, их скелеты растянулись. Не было никаких свидетельств формального захоронения, которое было нормой Анасази - тела, расположенные в положении плода и помещенные в землю с глиняной посудой, фетишами и другими могильными товарами.
Еще более ужасная картина появляется в Касл-Роке, долине из песчаника, которая вырывается в 70 футах из горной породы в МакЭлмоКаньоне, примерно в пяти милях к юго-западу от СандКаньона. Я поехал туда вместе с Воном, чтобы встретиться с Кристин Кукельман, археологом из CrowCanyonCenter, который руководил раскопками у основания холма. Вот, анасази создали блоки комнат и даже построили сооружения на вершине холма. Археологи Центра Кроун Каньон раскопали поселение в период с 1990 по 1994 год. Они обнаружили 37 комнат, 16 кив и девять башен - комплекс, в котором могли разместиться от 75 до 150 человек. Данные о древовидных кольцах с балок крыши указывают на то, что пуэбло было построено и занято с 1256 по 1274 год - еще более короткий период, чем существовал песчаный каньон Пуэбло. «Когда мы впервые начали копать здесь, - сказал мне Кукельман, - мы не ожидали найти доказательства насилия. Мы нашли человеческие останки, которые формально не были захоронены, и кости людей были смешаны вместе. Но только через два или три года после наших раскопок мы поняли, что здесь произошло нечто действительно плохое ».
Кукельман и ее коллеги также узнали о древней легенде о Касл-Роке. В 1874 году Джон Мосс, гид, проводивший время среди хопи, организовал вечеринку, в которой участвовал фотограф Уильям Генри Джексон через McElmoCanyon. Мосс рассказал историю, рассказанную ему, сказал он, старейшиной хопи; Журналист, сопровождавший вечеринку, опубликовал рассказ с фотографиями Джексона на « Нью-Йорк Трибьюн» . По сообщениям старейшины, около тысячи лет назад пуэбло посещали дикие незнакомцы с севера. Жители деревни относились к нарушителям с добротой, но вскоре вновь прибывшие «начали добывать им пищу и, наконец, убивать их и опустошать их фермы», говорится в статье. В отчаянии анасази «построили дома высоко на скалах, где они могли хранить еду и прятаться до тех пор, пока рейдеры не ушли». Однако эта стратегия потерпела неудачу. Месячная битва завершилась кровопролитием, пока «впадины скал не были заполнены до краев смешанной кровью завоевателей и завоеваны». Оставшиеся в живых бежали на юг, чтобы никогда не возвращаться.
К 1993 году команда Кукельмана пришла к выводу, что они занимаются раскопками места крупной бойни. Хотя они вырыли только 5 процентов пуэбло, они опознали останки по меньшей мере 41 человека, все из которых, вероятно, умерли насильственно. «Очевидно, - сказал мне Кукельман, - резня закончилась оккупацией Касл-Рока».
Совсем недавно экскаваторы в Касл-Рок признали, что некоторые из погибших были каннибализированы. Они также нашли доказательства скальпирования, обезглавливания и «удаления лица» - практика, которая могла превратить голову жертвы в обнаженный переносной трофей.
Подозрения в отношении людоедства анасази впервые возникли в конце 19-го века, но только в 1970-х годах несколько физических антропологов, включая Кристи Тернер из Университета штата Аризона, действительно выдвинули этот аргумент. Книга Тернера « Man Corn» за 1999 год документирует 76 различных случаев доисторического каннибализма на юго-западе, которые он обнаружил за более чем 30 лет исследований. Тернер разработал шесть критериев для обнаружения каннибализма по костям: перелом длинных костей, чтобы попасть в костный мозг, порезы на костях, сделанных каменными ножами, сжигание костей, «ссадины наковальни», возникающие в результате помещения кости на камень и избиения его другая скала, измельчение позвонков и «полировка горшка» - блеск, оставленный на костях, когда они долго кипятятся в глиняном сосуде. Чтобы усилить свои аргументы, Тернер отказывается приписать ущерб на данном наборе костей каннибализму, если не выполнены все шесть критериев.
Как и ожидалось, претензии Тернера вызвали споры. Многие из сегодняшних индейцев пуэбло были глубоко оскорблены этими обвинениями, как и ряд англо-археологов и антропологов, которые считали утверждения преувеличенными и являлись частью модели снисхождения к коренным американцам. Даже вопреки свидетельствам Тернера некоторые эксперты придерживались мнения, что «крайняя обработка» останков могла бы быть результатом, скажем, посмертного уничтожения тел социальных изгоев, таких как ведьмы и девианты. Курт Донгоске, англо-археолог, работающий на хопи, сказал мне в 1994 году: «Насколько я понимаю, вы не можете доказать людоедство, пока не найдете человеческие останки в человеческом копролите [окаменелые экскременты]».
Несколько лет спустя биохимик из Университета Колорадо Ричард Марлар и его команда сделали именно это. На участке Анасази на юго-западе Колорадо под названием «Ковбойская стирка» экскаваторы обнаружили три шахтных дома - полуподземные жилища, полы которых были завалены разобщенными скелетами семи жертв. Кости, казалось, несут большинство признаков каннибализма Кристи Тернер. Команда также нашла копролит в одном из ям. В исследовании, опубликованном в Nature в 2000 году, Марлар и его коллеги сообщили о наличии в копролите человеческого белка под названием миоглобин, который встречается только в мышечной ткани человека. Его присутствие могло быть результатом только потребления человеческой плоти. Экскаваторы также отметили признаки насилия, которое выходило за рамки того, что необходимо было убить: например, одному ребенку так сильно ударили в рот дубинкой или камнем, что зубы были сломаны. Как рассуждает Марлар для ABC News, дефекация рядом с трупами через 8-16 часов после акта каннибализма «могла быть окончательным осквернением места или унижением людей, которые там жили».
Когда ученые Касл-Рока представили некоторые из своих артефактов Марлару в 2001 году, его анализ обнаружил миоглобин на внутренних поверхностях двух варочных сосудов и одного обслуживающего сосуда, а также на четырех молотовых камнях и двух каменных топорах. Кукельман не может сказать, был ли каннибализм Касл-Рок в ответ на голод, но она говорит, что это было явно связано с войной. «Сейчас я чувствую себя по-другому, чем когда мы здесь работали», - сказал мне на месте задумчивый Кукельман. «Тогда у нас не было всей картины. Теперь я чувствую всю трагедию этого места ».
То, что Анасази могли прибегнуть к насилию и каннибализму в состоянии стресса, не совсем удивительно. «Исследования показывают, что, по крайней мере, треть мировых культур практиковали каннибализм, связанный с войной, ритуалом или и тем и другим», - говорит исследователь WashingtonStateUniversity Lipe. «Случайные случаи« голодного каннибализма », вероятно, имели место в истории во всех культурах».
Из Колорадо я путешествовал на юг с Воном Хаденфельдтом в резервацию навахо в Аризоне. Мы провели еще четыре дня в поисках среди удаленных сайтов Anasazi, занятых до великой миграции. Поскольку для похода в резервацию требуется разрешение от народа навахо, эти районы посещаются даже меньше, чем каньоны Юты. Три места, которые мы исследовали, находились на вершине месы, высота которой составляла от 500 до 1000 футов, и у каждого был только один разумный путь к вершине. Несмотря на то, что эти районы теперь находятся в пределах видимости шоссе, они кажутся настолько невероятными, как места обитания (ни у одного нет воды), что ни один археолог не исследовал их до конца 1980-х годов, когда команда мужа и жены Джонатана Хааса из Чикагского полевого музея и Уинифред Кример из Университет Северного Иллинойса провел обширные исследования и датировал места, используя известные возрасты различных стилей глиняной посуды, найденных там.
Хаас и Кример выдвигают теорию о том, что жители этих поселений разработали уникальную оборонительную стратегию. Когда мы стояли на вершине самой северной мезы, я мог видеть вторую мезу к юго-востоку от нас, но не третью, которая находилась дальше к востоку; все же, когда мы добрались до третьего, мы могли видеть второе. В Кайентальской долине, которая окружала нас, Хаас и Кример определили десять крупных деревень, которые были оккупированы после 1250 года и связаны линиями обзора. Это было не затруднение доступа, которое защищало поселения (ни одна из схваток, которые мы выполнили здесь, не начали сравнивать с подъемами, которые мы сделали в каньонах Юты), а союз, основанный на видимости. Если одна деревня подверглась нападению, она могла посылать сигналы своим союзникам о других мессах.
Теперь, когда я сидел среди разрушенных руин самой северной мезы, я размышлял о том, какой должна быть жизнь здесь в это опасное время. Вокруг меня лежали гончарные изделия в стиле кайента, чёрный на белом, украшенный бесконечной барочной обработкой крошечных сеток, квадратов и штриховок - еще раз доказательство того, что жители потратили время на артистизм. И, без сомнения, производители горшков, как и я, нашли вид из своего дома на вершине мезы. Но то, что делало видение для них наиболее ценным, было то, что они могли видеть приближающегося врага.
В настоящее время археологи в целом согласны с тем, что они называют «толчком», побудившим анасази покинуть регион Четырех Углов в конце 13-го века. Похоже, что это связано с экологическими катастрофами, которые, в свою очередь, могли привести к насилию и междоусобным войнам после 1250 года. Однако одни лишь трудные времена не объясняют массовые заброшенные места - и неясно, как переселение в другое место решило бы проблему, В течение последних 15 лет некоторые эксперты все чаще настаивали на том, что «анасази», должно быть, «вытягивали» их на юг и восток, что было настолько привлекательным, что это выманило их с их исконной родины. Несколько археологов утверждают, что притяжением был культ Качина. Kachinas - это не просто куклы, которые продаются сегодня туристам в сувенирных магазинах Пуэбло. Они - пантеон по крайней мере 400 божеств, которые ходатайствуют о богах, чтобы обеспечить дождь и плодородие. Даже сегодня жизнь в Пуэбло часто вращается вокруг верований Качины, которые обещают защиту и размножение.
Культ Качина, возможно, мезоамериканского происхождения, возможно, закрепился среди относительно немногих анасази, живших в районах Рио-Гранде и Литл-Колорадо во время исхода. Доказательства присутствия культа можно найти в изображениях Качин, которые появляются на древних панно кива, керамика и наскальные рисунки вблизи Рио-Гранде и в южной и центральной частях Аризоны. Такая эволюция религиозного мышления среди анасази дальше на юге и востоке могла бы привлечь внимание фермеров и охотников, стремящихся к отчаянному существованию в регионе Четырех Углов. Они могли узнать о культе от торговцев, которые путешествовали по всей области.
К сожалению, никто не может быть уверен в возрасте Рио-Гранде и южной Аризоны. Некоторые археологи, в том числе Липе и Лексон, утверждают, что культ Качина возник слишком поздно, чтобы вызвать миграцию 13-го века. Пока они настаивают на том, что нигде на юго-западе до 1350 года нет четких свидетельств иконописи Качина. В любом случае культ стал духовным центром жизни анасази вскоре после великого переселения. А в 14 веке анасази начали собираться в еще большие группы, воздвигая огромных пуэбло, в некоторых из которых было более 2500 комнат. Стивен Лексон говорит: «Вам нужен какой-то социальный клей, чтобы скрепить таких больших пуэбло».
на следующий день после знакомства с долиной Кайента, Вон и я отправились на рассвете в лабиринт системы Цеги-Каньон, к северу от мез прямой видимости. Два часа спустя мы поднялись к значительным руинам, в которых находились останки примерно 35 комнат. Стена за структурами была покрыта пиктограммами и петроглифами румяных коричневых снежных баранов, белых ящериц, очертаний рук (созданных выдуванием пастообразной краски изо рта на ладони, удерживаемой на стене) и необычного, искусно вырезанного 40 длинноногая змея
Одна из построек в руинах была самым удивительным созданием Анасази, которое я когда-либо видел. Изящно изготовленная деревянная платформа, встроенная в огромную раскаленную трещину, висела на высоте более 30 футов над нами, безупречно сохранившаяся на протяжении веков. Он был узким сзади и широким спереди, идеально вписываясь в контуры трещины. Чтобы построить его, строители проделали в боковых стенках отверстия для чашек и вклинили в них заостренные концы массивных поперечных балок для поддержки. Они были перекрыты лучами, увенчаны решеткой из палочек и, наконец, полностью покрыты грязью. Для чего использовалась платформа? Никто из тех, кто видел это, не дал мне убедительного объяснения. Когда я смотрел на этот шедевр из дерева, я играл с фантазией, что Анасази построил его «просто потому что»: искусство ради искусства.
Каньон Цеги, по-видимому, был последним местом, где анасази держались, когда 13-й век подходил к концу. Место с деревянной платформой было датировано Джеффри Дином из Аризонской лаборатории древесных колец с 1273 по 1285 год. Дин датируется неподалеку от Бетатакина и Кита Сила, двух самых больших из когда-либо построенных скалистых жилищ, до 1286 года - старейших мест, обнаруженных до сих пор. в заброшенном регионе. Казалось бы, все стратегии выживания потерпели неудачу после 1250 года. Незадолго до 1300 года последние из анасази мигрировали на юг и восток, присоединившись к своей далекой семье.
«Война - мрачное исследование», - заключает Лексон в известной статье 2002 года «Война на юго-западе, Война в мире». Созерцая бойню, которая разрушила Касл-Рок, страх, который, казалось, встраивался в скалистые жилища в Юте, и я должен согласиться с тщательно продуманными альянсами, разработанными в KayentaValley.
Тем не менее, мои странствия прошлой зимой в поисках руин 13-го века представляли собой устойчивую идиллию. Какими бы прагматичными ни были мотивы древних, ужас каким-то образом породил красоту. Анасази производили великие произведения искусства - деревни, такие как Клифф-дворец Меса Верде, галлюцинаторные петроглифические панно, одни из самых красивых гончарных изделий в мире - в то же время его люди были способны на жестокость и насилие. Война и каннибализм, возможно, были реакцией на стрессы, достигшие максимума в 13-м веке, но анасази выжили. Они пережили не только кризис, случившийся вскоре после 1250 года, но и нападения на испанское завоевание в 16-м веке и англо-американское вторжение, которое началось в 19-м. От Таос Пуэбло в Нью-Мексико до деревень хопи в Аризоне, люди Пуэбло сегодня все еще танцуют свои традиционные танцы и все еще молятся своим собственным богам. Их дети говорят на языках своих предков. Древняя культура процветает.
