Насилие, засвидетельствованное в Шарлоттсвилле, штат Вирджиния, во время белого националистического митинга, перебросило дебаты о конфедеративных памятниках на первые полосы страны. Должны ли стоять статуи в честь лидеров Конфедерации, как, например, генерала Роберта Ли в Шарлоттсвилле? Или они должны быть снесены, как и планировал город - само действие, которое вдохновило порочный митинг.
Связанный контент
- Как Суд и смерть Генри Вирза сформировали Америку после гражданской войны
- Самый «реалистичный» роман о гражданской войне был написан через три десятилетия после его окончания
Хотя эта дискуссия не нова, убийство Хизер Хейер ускорило удаление этих памятников во многом так же, как убийства Дилана Роуфа в девяти чарльстоновцев в 2015 году спровоцировали снижение боевых флагов Конфедерации по всей стране. После событий этого уик-энда Балтимор в середине ночи убрал четыре монумента Конфедерации, и мэр Лексингтона, штат Кентукки, объявил, что его город скоро последует. Они присоединятся к ряду небольших городов и городов, особенно Нового Орлеана, которые уже предприняли аналогичные шаги.
Наиболее спорные из этих памятников уже сняты или находятся под огнем в честь лидеров конфедератов, таких как Ли, Стонуолл Джексон, Натан Бедфорд Форрест и Джефферсон Дэвис. Историки правильно отметили, что эти памятники искажают историю Конфедерации, игнорируя причину, ради которой они были готовы отдать свою жизнь, а именно создание рабовладельческой республики на основе превосходства белых.
Отказ от черных американцев законными средствами и угроза линчевания на протяжении всей эры Джима Кроу позволили белым южанам представить свою борьбу как «потерянное дело» - вызывающую и праведную позицию против незаконного вторжения коррумпированного федерального правительства, которое стремился уничтожить их мирную цивилизацию.
Но если мы сосредоточимся только на памятниках, которые чтят лидеров Конфедерации, мы упустим множество памятников и мемориалов, которые преднамеренно искажают историю, представляя ложное повествование о «верном рабе». Еще в 20-м веке «Потерянные причины» полагались на эту идею, чтобы четко обосновать сохранение и расширение идеологии превосходства белых. В 1895 году местный владелец хлопковой фабрики Сэмюэль Э. Уайт и Мемориальная ассоциация Джефферсона Дэвиса посвятили мемориал в Форт-Милле, штат Южная Каролина, в честь «верных рабов, которые верны священному доверию, трудившемуся для поддержки армии с несравненной преданностью и Искренняя верность охраняла наши беззащитные дома, женщин и детей во время борьбы за принципы наших Конфедеративных Штатов Америки ».
В 1931 году Объединенные дочери Конфедерации (УДК) и Сыновья ветеранов Конфедерации (SCV) установили мемориал Хейуорду Шеперду, свободному чернокожему, который был случайно убит людьми Джона Брауна во время неудавшегося восстания рабов в Харперс-Ферри, Пастух работал носильщиком на железнодорожной станции города, но, по словам SCV и UDC, представлял «характер и верность тысяч негров, которые при многих искушениях в последующие годы войны так вели себя, что на них не осталось пятен». запись, которая является своеобразным наследием американского народа ... »
Эти памятники провозглашают идею, что дело Конфедерации объединило обе расы против вторжения орд янки. При этом они укрепляют миф, который игнорирует многие способы, которыми порабощенные люди подрывают военные усилия Конфедерации, в первую очередь бегством в армию Союза и борьбой против своих бывших угнетателей.
4 июня 1914 года УДК посвятил себя, пожалуй, самому вопиющему памятнику верного раба, так как он находится на территории Арлингтонского национального кладбища, недалеко от бывшего дома Роберта Э. Ли. Памятник высотой 32 фута стоял в новой части Арлингтона, окруженный могилами 267 солдат Конфедерации, которые были переброшены из близлежащих мест. Посвящение последовало за многолетним сопротивлением идее чествования умерших конфедератов на той же земле, где находились войска Союза, черно-белые солдаты, отдавшие свои жизни ради спасения Соединенных Штатов.
На вершине находится статуя человеческого изображения Юга, но под ней, как ярусы пирога, лежит кольцо из 14 щитов, украшенных 13 печатями штатов Конфедерации плюс Мэриленд, а затем серия в натуральную величину фризов людей Конфедерации. Моисей Иезекииль, ветеран Конфедерации и скульптор из Ричмонда, спроектировал памятник и сказал, что надеется «показать без какого-либо описания, насколько интенсивно и серьезно мужчины и женщины всех станций в жизни ответили на призыв к оружию».
Все вместе они представляют столпы идеологии потерянного дела: военная служба конфедератов, белая южная семейная жизнь и, что самое важное, верный раб. Один из рельефов изображает, по словам бывшего полковника Конфедерации Хилари Герберта, который возглавлял исполнительный комитет Ассоциации монументальных конфедераций Арлингтона, «офицер, целующий своего ребенка в объятия старой негритянской« мамочки ».
Слева от этой сцены Иезекииль поместил чернокожего в униформу Конфедерации, идущую рядом с белыми солдатами и офицерами. Смысл этого был ясен для тех, кто присутствовал на церемонии посвящения в Арлингтоне. Герберт описал сцену Иезекииля в официальной истории памятника следующим образом:
Затем видны сыновья и дочери юга со всех сторон. То, как они с энтузиазмом толпятся друг с другом, является одной из самых впечатляющих черт этой колоссальной работы. Там они приходят, представляя каждую ветвь службы и в надлежащей одежде; солдаты, моряки, саперы и шахтеры - все типизировано. Справа - верный слуга-негр, следующий за своим молодым мастером, реалистичным «Марс Чаном» мистера Томаса Нельсона Пейджа.
Памятник Иезекииля вписывался в расистский и обособленный ландшафт его ближайшего окружения в то время. Всего несколькими годами ранее Вирджиния переписала свою конституцию, чтобы лишить гражданских прав значительную часть своих афро-американских граждан. Вскоре после своей инаугурации в Вашингтоне президент Вудро Вильсон, выступавший на церемонии, распорядился разделить все правительственные учреждения.
Этот памятник погибшим конфедератам и его изображение порабощенных людей как лояльных, довольных своим подчиненным положением и незаинтересованных в своей собственной свободе, было историческим объяснением, которое оправдывало и помогало поддерживать этот новый расовый порядок, который теперь хорошо сохранился во всем бывшем Конфедерация.
Сегодня эти памятники продолжают искажать историю Гражданской войны и Конфедерации. Многочисленные сайты SCV ссылаются на памятник Иезекииля как свидетельство того, что черные Конфедерации служили в бою. В руках одного неопознанного автора слуга Иезекииля теперь является «Черным Конфедеративным солдатом ... марширующим в звании с белыми Конфедеративными солдатами», а сам памятник идентифицирован как «один из первых памятников, если не во-первых, в честь черного американского солдата. ",
В последние годы SCV и UDC развивают этот миф не только для того, чтобы не допустить призыва к снижению флагов и памятников Конфедерации, но и для того, чтобы предположить, как это делали их предки, что причина Конфедерации не имеет ничего общего с обороной. рабства Так как темнокожие мужчины охотно сражались за Конфедерацию, утверждается аргумент, сохранение рабства и превосходства белых не могло быть его целью. Флаг Конфедерации и множество памятников, которые усеивают южный ландшафт - правильно понятые - должны объединить черных и белых американцев.
Сыновья и дочери Конфедерации понимали, что ключ к восстановлению и оправданию превосходства белых после Реконструкции заключался в контроле истории. Аргументы против удаления памятников Конфедерации часто поднимают опасность стирания истории.
Однако часто упускают из виду то, что изображение афроамериканцев как лояльных и покорных само по себе представляет собой стирание истории в пользу вымышленного повествования, которое в конечном итоге оправдывает сегрегацию и бесправие. Толчок к удалению этих памятников является признание ущерба, который они нанесли и продолжают наносить в общинах по всей стране.
