Глубоко в джунглях амазонки я натыкаюсь на мокрый след, прорезанный сквозь обширные заросли, часто опускаясь на колени в грязи. Лидирует на этом пути густобородый бразилец с огненными глазами Сидней Поссуело, ведущий эксперт Южной Америки по отдаленным индейским племенам и последний из великих исследователей континента. Наше предназначение: деревня свирепого племени недалеко от каменного века.
Мы находимся в долине Джавари, одной из «зон отчуждения» Амазонки - огромных участков девственных джунглей, выделенных в течение последнего десятилетия правительством Бразилии для коренных индейцев и закрытых для посторонних. Сотни людей из горстки племен живут в долине среди туманных болот, извилистых рек и изнуряющих дождевых лесов, изобилующих анакондами, кайманами и ягуарами. Они мало или совсем не знают о внешнем мире и часто сталкиваются друг с другом в жестокой войне.
Примерно в полумиле от берега реки, где мы состыковали нашу лодку, Поссуэло обхватывает руками и кричит мелодичное «Э-хе». «Мы возле деревни, - объясняет он, - и только враги молчат». Через деревья, слабый «Э-хе» отвечает его зов.
Мы продолжаем идти, и вскоре солнечный свет, пробивающийся сквозь деревья, сигнализирует о прояснении. На вершине склона стоят около 20 обнаженных индейцев - женщины, чьи тела окрашены в кроваво-красный цвет, мужчины держат грозные дубинки. «Вот они», - бормочет Поссуэло, используя имя, которое они называют другими местными индейцами: «Корубо!» Группа называет себя «Dslala», но сейчас я думаю об их португальском имени: caceteiros или «head» -Башеры ». Я помню его предупреждение за полчаса ранее, когда мы бродили по грязи:« Будь настороже всегда, когда мы с ними, потому что они непредсказуемы и очень жестоки. Они жестоко убили трех белых мужчин всего два года назад.
Мое путешествие несколько тысяч лет назад началось в приграничном городе Табатинга, примерно в 2200 милях к северо-западу от Рио-де-Жанейро, где клубок островов и наклонных берегов грязи, сформированных могучей Амазонкой, образуют границы Бразилии, Перу и Колумбии. Там мы с Поссуэло сели на его скоростной катер, и он застрелил его до реки Джавари, притока Амазонки. «Бандиты прячутся вдоль реки, и они будут стрелять, чтобы убить, если они думают, что мы стоим ограбить», сказал он. «Если вы слышите выстрелы, утка».
Молодежный, энергичный 64-летний Поссуэло возглавляет департамент по делам изолированных индейцев в FUNAI, Национальное бюро индейцев Бразилии. Он живет в столице, Бразилиа, но он счастлив, когда находится в своем базовом лагере прямо в запретной зоне Джавари-Вэлли, откуда он отправляется навестить своих любимых индейцев. Это кульминация мечты, которая началась в подростковом возрасте, когда, как и многие дети его возраста, он мечтал о приключенческой жизни.
Мечта начала сбываться 42 года назад, когда Поссуэло стал сертанистой, или «экспертом по пустыне», которого, по его словам, «уволили из экспедиции в отдаленные индейцы». Сегодня умирающая порода сертанистов свойственна Бразилии Индийские следопыты обвинили правительство в поиске племен в труднодоступных внутренних землях. Большинство сертанистов считают себя удачливыми, установив «первый контакт» - успешное первоначальное ненасильственное столкновение между племенем и внешним миром - с одним или двумя индейскими племенами, но Поссуэло установил первый контакт не менее чем с семью. Он также определил 22 места, где живут неконтактные индейцы, по-видимому, все еще не подозревающие о большом мире вокруг них, за исключением редкой стычки с бразильским лесорубом или рыбаком, который пробирается в их убежище. По крайней мере четыре из этих несвязанных племен находятся в долине Джавари. «Я проводил месяцы в джунглях в экспедициях, чтобы установить первый контакт с племенем, и на меня напали много, много раз», - говорит он. «Коллеги упали мне на ноги, пронзенные индийскими стрелами». Начиная с 1970-х годов, в джунглях Амазонки было убито 120 рабочих FUNAI.
Теперь мы находимся в пути, чтобы посетить клан Корубо, с которым он впервые вступил в контакт в 1996 году. Для Поссуэло это одна из его регулярных проверок, чтобы увидеть, как они поживают; для меня это шанс стать одним из немногих журналистов, когда-либо проведших несколько дней с этой группой людей, которые ничего не знают о кирпичах, электричестве, дорогах, скрипках, пенициллинах, Сервантесе, водопроводной воде, Китае или почти всем, что вы можете думать о.
Наш катер проходит через речной городок Бенджамин Константа, где преобладают собор и лесопилка. Поссуэло смотрит на обоих. «Церковь и лесорубы - мои главные враги», - говорит он мне. «Церковь хочет обратить индейцев в христианство, разрушив их традиционный образ жизни, а лесорубы хотят вырубить их деревья, разрушив их леса. Моя судьба защитить их ».
В то время, когда португальский исследователь Педро Кабрал вышел на берег в 1500 году нашей эры, чтобы претендовать на бразильское побережье и обширные внутренние территории для своего короля, возможно, целых десять миллионов индийцев жили в дождевых лесах и дельтах второй по величине реки в мире. В течение следующих столетий сертанисты ввели белых поселенцев в пустыню, чтобы захватить индийские земли и поработить и убить бесчисленное множество племен. Сотни племен были уничтожены резиновыми сборщиками, золотодобытчиками, лесорубами, скотоводами и рыбаками, кишевшими в древних джунглях. И миллионы индийцев умерли от странных новых болезней, таких как грипп и корь, от которых у них не было иммунитета.
Когда он впервые стал сертанистом, сам Поссуло был соблазнен трепетом опасной погони, которая привела сотни поисковых групп на индийскую территорию - больше не для того, чтобы убивать коренных жителей, а чтобы вывести их из их традиционных путей и в западную цивилизацию. (при этом открывая свои земли, конечно же, для сторонней собственности). Однако к началу 1980-х годов он пришел к выводу, что столкновение культур уничтожает племена. Подобно аборигенам Австралии и инуитам Аляски, индейцы бассейна Амазонки были привлечены к окраинам городов, возникших на их территории, где они стали жертвами алкоголизма, болезней, проституции и разрушения их культурной самобытности. В настоящее время только около 350 000 индейцев Амазонки остаются, более половины в городах или около них. «Они в значительной степени потеряли свой родовой путь», - говорит Поссуэло. Культурное выживание изолированных племен, таких как корубо, добавляет он, зависит от «нашей защиты их от внешнего мира».
В 1986 году Поссуэло создал Департамент для изолированных индейцев и, в отличие от своей предыдущей работы, боролся против жестокой оппозиции, проводя политику по предотвращению контактов с отдаленными индейцами. Одиннадцать лет спустя он бросил вызов влиятельным политикам и заставил всех неиндийцев покинуть долину Джавари, фактически изолировав оставшиеся племена. «Я исключил лесозаготовителей и рыбаков, которые убивали индейцев», - хвастается он.
Большинство посторонних были из Аталайи - в 50 милях вниз по течению, ближайшего города к зоне отчуждения. Когда мы проезжаем город, где рынок и хижины разливаются по берегу реки, Поссуэло рассказывает историю. «Три года назад более 300 человек, вооруженных оружием и коктейлями Молотова», - возмущены тем, что им было отказано в доступе к обильной древесине долины и обильной рыбалке, - «прибыли в долину из Аталайи, планируя напасть на мою базу», - говорит он. Он связался по радио с федеральной полицией, которая быстро прибыла на вертолетах, и после непростого противостояния рейдеры повернули назад. И сейчас? «Они все еще хотели бы уничтожить базу, и угрожали убить меня».
В течение десятилетий ожесточенные столкновения подчеркивали затянувшуюся пограничную войну между изолированными индейскими племенами и «белыми» - это название, которое бразильские индейцы и неиндейцы используют для описания неиндийцев, даже если в многорасовой Бразилии многие из них являются черными или смешанная раса - стремление получить прибыль от дождевых лесов. Более 40 белых были убиты в долине Джавари, и за последнее столетие белые расстреляли сотни индейцев.
Но Поссуэло был объектом гнева поселенцев только с конца 1990-х годов, когда он возглавил успешную кампанию по удвоению размера зон отчуждения; ограниченные территории в настоящее время занимают 11 процентов огромной территории Бразилии. Это привлекло внимание бизнесменов, которые обычно не особенно заботятся о том, покинет ли когда-нибудь группа индейцев лес, потому что, пытаясь защитить индейцев от жизни в современную эпоху, Поссуело также защитил массивную плиту видов Земли. дождевые леса «Мы обеспечили защиту от застройщиков миллионами гектаров девственных джунглей», - говорит он, улыбаясь. И не все так счастливы, как он.
Примерно через четыре часа в нашем путешествии из Табатинга Посуэло превращает катер в рот кофейного цвета ItacuaiRiver и следует за ним до ItuiRiver. Мы достигаем входа в индийскую зону JavariValley вскоре после этого. Большие знаки на берегу реки говорят о том, что посторонним запрещено идти дальше.
Над основанием Поссуело развевается бразильский флаг, деревянное бунгало на столбах с видом на реку и понтон с медицинским постом. Нас приветствует медсестра Мария да Граса Нобре по прозвищу Магна и два внушающих страх татуированных индейца Матис, Джуми и Джеми, которые работают следопытами и охранниками в экспедициях Поссуэло. Поскольку матисы говорят на языке, похожем на пронзительный, высокий язык корубо, Джуми и Джеми также будут выступать в качестве наших переводчиков.
В своей спартанской спальне Поссуэло быстро обменивает униформу своего бюрократа - хрустящие брюки, туфли и черную рубашку с логотипом FUNAI - на свое снаряжение в джунглях: босые ноги, рваные шорты и рваную расстегнутую рубашку цвета хаки. В заключительном расцвете он бросает ожерелье, увешанное цилиндром размером с пулю противомалярийного лекарства, напоминая, что у него было 39 приступов с болезнью.
На следующий день мы отправляемся на Итуи в подвесном каноэ на землю Корубо. Кайманы дремлют на берегу, а радужные попугаи летают над головой. Через полчаса пара блиндажей на берегу реки говорит нам, что Корубо близки, и мы выходим, чтобы начать наш путь по грязной тропе джунглей.
Когда, наконец, мы встречаемся лицом к лицу с Корубо на солнечной поляне размером с два футбольных поля, усыпанной упавшими деревьями, Джуми и Джеми сжимают винтовки, осторожно наблюдая за мужчинами с боевыми дубинками. Korubo стоят возле maloca, коммунальной соломенной хижины, построенной на высоком каркасе из столбов, шириной около 20 футов, высотой 15 футов и длиной 30 футов.
Полукочевой клан перемещается между четырьмя или пятью широко рассредоточенными хижинами, когда их кукуруза и урожай маниока вступают в сезон, и Посуэлуело понадобилось четыре длительных экспедиции за несколько месяцев, чтобы догнать их впервые. «Я хотел оставить их в покое, - говорит он, - но лесорубы и рыбаки обнаружили их и пытались уничтожить. Поэтому я вмешался, чтобы защитить их.
Они не были особенно благодарны. Десять месяцев спустя, после кратковременного контакта с Поссуэло и другими полевыми работниками ФУНАИ, самый могущественный воин клана, Та'ван, убил опытного сертаниста ФУНАИ, близкого друга Поссуэло Раймундо Батиста Магальес, раздробив его череп военным дубином. Клан скрылся в джунглях, вернувшись в малоку только через несколько месяцев.
Теперь Поссуэло указывает на Та'вана - выше других, с волчьим лицом и сверкающими глазами. Та'ван никогда не ослабляет хватку своего крепкого военного клуба, который длиннее его и окрашен в красный цвет. Когда я смотрю ему в глаза, он вызывающе смотрит назад. Обращаясь к Поссуэло, я спрашиваю, каково это - встретиться лицом к лицу с убийцей своего друга. Он пожимает плечами. «Мы, белые, убивали их десятилетиями», - говорит он. Конечно, это не первый случай, когда Поссуэло видел Та'вана после смерти Магалхаэса. Но только недавно Та'ван предложил причину убийства, сказав просто: «Мы вас тогда не знали».
В то время как мужчины владеют клубами, Поссуэло говорит, что «женщины часто сильнее», поэтому меня не удивляет, что человек, который, кажется, руководит действиями Корубо, - это женщина лет сорока, по имени Майя., У нее материнское лицо и она говорит девичьим голосом, но суровые темные глаза говорят о непреклонной натуре. «Майя, - говорит мне Поссуэло, улыбаясь, - принимает все решения». Рядом с ней стоит Вошман, ее старшая дочь, с мрачным лицом, в возрасте 20 лет. У Вошмана «такая же властная манера, как у Майи», - добавляет Посуэло с еще одной улыбкой.
Их властность может распространяться на заказ убийств. Два года назад трое воинов во главе с Та'ваном и вооруженные их дубинками - другие индейские племена в долине Джавари используют луки и стрелы на войне, а корубо - дубинками - бродили по землянке вниз по реке, пока не встретили трех белых мужчин чуть дальше зона отчуждения, вырубка деревьев. Воины разбили головы белых до полусмерти и потрошили их. Поссуэло, который был в Аталайе, когда произошло нападение, бросился вверх по реке, где лежали изуродованные тела, и обнаружил каноэ убитого мужчины, «полное крови и кусков черепа».
Каким бы ужасным не был сцена, Поссуэло не был недоволен, когда новость об убийстве быстро распространилась в Аталайе и других прибрежных поселениях. «Я предпочитаю, чтобы они были жестокими, - говорит он, - потому что это отпугивает злоумышленников». Та'ван и другие не были обвинены, решение Поссуэло поддерживает: изолированные индейцы из Джавари-Валли, по его словам, «не имеют знания нашего закона и поэтому не может быть привлечен к ответственности за какое-либо преступление ".
После того, как поссуэло тихо говорит с Майей и остальными в течение получаса на поляне, она приглашает его в малоку. Джеми, Магна и большая часть клана следуют, оставляя меня на улице с Джуми и парой детей, голых, как их родители, которые обмениваются со мной застенчивыми улыбками. Ayoung паук обезьяна, домашнее животное, цепляется за шею одной маленькой девочки. Манис, младший ребенок Майи, сидит рядом со мной, прижимая к себе ленивца и домашнее животное.
Даже с Джуми поблизости я осторожно оглядываюсь, не доверяя головорезам. Примерно через час Посуэло выходит из малоки. В Табатинге я сказал ему, что могу устроить хака, яростный танец военных маори, такой, который прославил национальная команда Новой Зеландии по регби, которая исполняет его перед каждым международным матчем, чтобы запугать своих противников. «Если вы сделаете хаку для Корубо, это поможет им принять вас», - говорит он мне сейчас.
Во главе с Майей Корубо выстраиваются в ряд за пределами малоки с озадаченными выражениями, когда я объясняю, что я собираюсь бросить вызов одному из их воинов на бой, но, подчеркиваю, просто в шутку. После того, как Поссуэло сказал им, что это ритуал далекого племени перед битвой, Шишу, муж Майи, делает шаг вперед, чтобы принять вызов. Я нервно глотаю, а затем бью себя в грудь и топаю ногами, крича воинственное пение на маори. Джуми переводит слова. «Я умираю, я умираю, я живу, я живу». Я топаю в нескольких дюймах от Шишу, высовываю свой язык маористиль и скручиваю свои черты лица в гротескную маску. Он пристально смотрит на меня и стоит на своем, отказываясь быть запуганным. Когда я кричу громче и сильнее бью себя в грудь и бедра, мои эмоции запутываются. Я хочу поразить воинов своей свирепостью, но не могу не бояться, что если я их разбуду, они нападут на меня своими дубинками.
Я заканчиваю свою хаку, прыгая в воздухе и крича: «Хи!» К моему облегчению, широко распространена улыбка Корубо, явно слишком практичная в реальной войне, чтобы чувствовать угрозу от невооруженного постороннего, кричащего и колотящего по дряблой груди. Поссуэло обнимает меня за плечо. «Нам лучше уйти сейчас», - говорит он. «Лучше не оставаться слишком долго при первом посещении».
На следующее утро мы возвращаемся в малоку, где Та'ван и другие воины разрисовали свои тела алой и щегольской головой и повязками, сделанными из лент рафии. Поссуэло удивлен, никогда раньше не видел их в таком наряде. «Они сделали это, чтобы почтить вашу хаку», - говорит он с усмешкой.
Шишу зовет меня в малоку. Джуми, винтовка наготове, следует. Низкий узкий вход - предостережение от внезапной атаки - заставляет меня сгибаться. Когда мои глаза приспосабливаются к тусклому свету, я вижу Корубо, растянувшегося в виноградных гамаках, низко натянутых между шестами, поддерживающих крышу или сидящих на корточках от небольших костров. Сверху на столбах, расположенных по всей длине хижины, расположены длинные тонкие трубки. топоры и плетеные корзины прислоняются к стенам. Отверстия, вырытые в грязном полу, держат боевые дубинки вертикально, наготове. Есть шесть маленьких каминов, один для каждой семьи. Магна суетится вокруг хижины, выполняя элементарные медицинские осмотры и беря образцы крови для проверки на малярию.
Майя, доминантное присутствие хижины, сидит у каминовой шелухи кукурузы, которую она скоро начнет измельчать в пюре. Она протягивает мне гриль; вкусные. Даже воины готовят и убирают: мускулистый Теун подметает земляной пол хижины, переключая листья деревьев, а Уошман руководит. Татчипан, 17-летний воин, принявший участие в кровавой расправе над белыми, садится на корточки над кастрюлей, готовя тушу обезьяны с кожурой. Та'ван помогает своей жене Монан сварить нить рыбы, которую он поймал в реке.
«Корубо едят очень хорошо, с очень небольшим количеством жира или сахара», - говорит Магна. «Рыба, дикая свинья, обезьяны, птицы и много фруктов, маниока и кукурузы. Они усердно работают и придерживаются более здоровой диеты, чем большинство бразильцев, поэтому у них долгая жизнь и очень хорошая кожа ». Помимо боевых ран, самая серьезная болезнь, которой они страдают, это малярия, привезенная в Амазонку посторонними людьми давным-давно.
Мужчины садятся на корточки по кругу и бросают рыбу, обезьяну и кукурузу. Та'ван ломает одну из рук обезьяны вместе с крошечной рукой и отдает ее Татчипану, который грызет скудное мясо из кости. Даже когда они едят, я остаюсь напряженным, опасаясь, что они могут разразиться насилием в любой момент. Когда я рассказываю о своих заботах Магне, чьи ежемесячные медицинские визиты дали ей возможность заглянуть в жизнь членов клана, беспрецедентную для постороннего, она обращает внимание на их мягкость, говоря: «Я никогда не видела, чтобы они ссорились или били своих детей. »
Но они практикуют один пугающий обычай: как и другие индейцы Амазонки, они иногда убивают своих детей. «Мы никогда не видели, чтобы это случилось, но они сказали нам, что делают», - говорит Магна. «Я знаю один случай, когда они убили ребенка через две недели после рождения. Мы не знаем почему.
После младенчества дети сталкиваются с другими опасностями. Несколько лет назад Майя и ее 5-летняя дочь Нварибо купались в реке, когда массивная анаконда схватила ребенка, утащив ее под воду. Ее больше никогда не видели. Клан построил хижину на месте, и некоторые из них плакали день и ночь в течение семи дней.
После того, как воины заканчивают есть, Сишу внезапно хватает меня за руку, заставляя мое сердце биться в ужасе. «Ты теперь белый человек», - говорит он. «Некоторые сейчас хороши, но большинство плохие». Я с тревогой смотрю на Та'вана, который смотрит на меня без выражения, прижимая к себе свой боевой клуб. Я молюсь, чтобы он считал меня одним из хороших парней.
Шишу хватает горсть красных ягод уруку и раздавливает их между ладонями, затем плюет в них и обливает кроваво-выглядящей жидкостью мое лицо и руки. Садясь на деревянную плиту, усеянную зубами обезьяны, он измельчает сухой порошок в порошок, смешивает его с водой, сжимает сок в скорлупу кокоса и приглашает меня выпить. Может ли это быть ядом? Я решаю не рисковать злить его, отказываясь от него, и улыбаться, спасибо. Мутная жидкость имеет травяной вкус, и я делю несколько чашек с Сишу. Как только я уверен, что это не убьет меня, я наполовину ожидаю, что это будет наркотик, такой как кава, смесь из Южных морей, которая также выглядит как грязная вода. Но это не имеет заметного эффекта.
Другие зелья Корубо не такие добрые. Позже в тот же день Татчипан поджигает у маленького костра у входа в хижину чашу, наполненную кураре, черным сиропом, который он делает путем варки и варки древесной лозы. После перемешивания пузырящейся жидкости он окунает в нее кончики десятков тонких дутьевых труб. Шишу говорит, что кураре используется для охоты на маленькую добычу, например на обезьян и птиц; это не используется на людях. Он указывает на свой военный клуб, прижатый к его бедру, а затем к его голове. Я получил сообщение.
Когда солнце садится, мы возвращаемся к базе Поссуело; даже Поссуэло, которому клан доверяет больше, чем любому другому белому человеку, считает слишком опасным оставаться на ночь в малоке. Рано следующим утром мы вернулись, и они снова просят военный танец маори. Я подчиняюсь, на этот раз сверкая голым дном в конце, как того требуют обычаи. Это может быть первый раз, когда они видели задницу белого человека, и они рычат от смеха при виде. Все еще посмеиваясь, женщины направляются в близлежащие поля кукурузы и маниока. Тем временем Шишу поднимает на плечо 12-футовую трубку и натягивает на шею бамбуковый колчан с десятками кураре-дротиков. Мы вместе покидаем поляну, и я изо всех сил стараюсь не отставать от него, пока он прогуливается по темным джунглям, готовясь к добыче.
Час проскальзывает в час. Внезапно он останавливается и закрывает глаза, всматриваясь в навес. Я не вижу ничего, кроме запутанных листьев и веток, но Шишу заметил обезьяну. Он берет прикосновение липкой красной охры из держателя, прикрепленного к его колчану, и формирует его вокруг задней части дротика в качестве противовеса. Затем он берет лепестки белого цветка и укладывает их вокруг охры, чтобы сгладить путь дротика через трубку.
Он поднимает трубку ко рту и, нацеливаясь на обезьяну, пыхтит в щеки и удары, по-видимому, без особых усилий. Дротик попадает в сундук с обезьянами. Curare, миорелаксант, вызывающий смерть от удушья, выполняет свою работу, и в течение нескольких минут обезьяна, неспособная дышать, падает на дно леса. Шишу быстро собирает корзину с джунглями из листьев и виноградной лозы и перебрасывает обезьяну через плечо.
К концу утра он убьет еще одну обезьяну и большую птицу с черными перьями. Его дневная охота завершена, Шишу направляется обратно в малоку, ненадолго останавливаясь у ручья, чтобы смыть грязь с его тела, прежде чем войти в хижину.
Магна сидит на бревне за пределами Малоки, когда мы вернемся. Это любимое место для общения: «Мужчины и женщины усердно работают около четырех или пяти часов в день, а затем отдыхают вокруг малок, едят, болтают и иногда поют», - говорит она. «Это была бы завидная жизнь, если бы не постоянное напряжение, которое они чувствуют, готовое к неожиданной атаке, даже если их враги живут далеко».
Я понимаю, что она имеет в виду в тот же день, когда отдыхаю в малоке с Шишу, Майей, Та'ваном и Монаном, самой дружелюбной женщиной клана. Их голоса звенят, как музыка, когда мы, мужчины, потягиваем травяной напиток, а женщины плетут корзины. Внезапно Шишу выкрикивает предупреждение и вскакивает на ноги. Он слышал шум в лесу, поэтому он и Та'ван хватают свои боевые дубинки и мчатся на улицу. Джуми и я следуем. Из леса мы слышим знакомый пароль «Э-хе», а через несколько минут Тачипан и другой член клана, Маребо, шагают на поляну. Ложная сигнализация.
На следующее утро, после того, как я снова совершил хаку, Майя замалчивает шумных воинов и отправляет их ловить рыбу в землянках. Вдоль реки они впадают в песчаный берег реки и начинают двигаться вдоль него, толкая песок босыми ногами. Та'ван с восторгом смеется, когда он обнаруживает зарытый тайник с черепаховыми яйцами, которые он собирает, чтобы взять в хижину. Вернувшись на реку, воины бросают виноградные сети и быстро вывозят около 20 борющихся рыб, некоторые из которых заштрихованы зелеными с тупыми хвостами, другие серебристые с острыми как бритва зубами: пиранья. Питательная рыба с кровожадной репутацией - жуткая, но удачная метафора для круга жизни в этом злющем раю, где охотник и охотник часто должны есть и быть съеденными друг другом, чтобы выжить.
В этих джунглях, которые преследуют кошмарные хищники, животные и люди, Корубо, несомненно, должны также нуждаться в какой-либо форме религии или духовной практики, чтобы накормить их души и животы. Но в Малоке я не видел ни религиозной резьбы, ни алтарей из тропических лесов, которые Корубо мог бы использовать для молитвы за успешную охоту или другие благочестивые дары. Вернувшись на базу в ту ночь, когда Джуми бросает мощный прожектор назад и вперед через реку в поисках злоумышленников от водолаза, Магна говорит мне, что за два года, что она имела тенденцию к членам клана, она никогда не видела никаких доказательств их духовной практики или убеждений., Но мы все еще слишком мало знаем о них, чтобы быть уверенными.
Тайны, вероятно, останутся. Поссуэло отказывается позволить антропологам наблюдать за членами клана, потому что, по его словам, жить среди них слишком опасно. И однажды, возможно, скоро, клан снова растает в глубоких джунглях, чтобы присоединиться к большей группе Корубо. Майя и ее клан откололись десять лет назад, бежали к реке после того, как воины сражались за нее. Но клан насчитывает всего 23 человека, а некоторые дети приближаются к половой зрелости. «Они сказали мне, что однажды им придется вернуться в основную группу, чтобы найти мужей и жен для молодых», - говорит Магна. «Как только это произойдет, мы больше их не увидим». Поскольку большая группа, которая, по оценкам Поссуэло, составляет около 150 человек, живет достаточно глубоко в зоне отчуждения джунглей, и поселенцы не представляют угрозы, он никогда не пытался установить с ней контакт.,
Поссуэло не принесет фотографии внешнего мира, чтобы показать Korubo, потому что он боится, что изображения побудят их попытаться посетить белые поселения вниз по реке. Но у него есть фотографии, которые он сделал с небольшого самолета хижин еще не вступивших в контакт племен в далекой долине Джавари, где всего 30 человек в племени и 400 человек. «Мы не знаем их племенных имен или языков Но я доволен тем, что оставляю их одних, потому что они счастливы, охотятся, ловят рыбу, занимаются сельским хозяйством, живут по-своему, со своим уникальным видением мира. Они не хотят нас знать.
Сидней Поссуело прав? Делает ли он какие-то одолжения племенам Бразилии какие-то одолжения, сохраняя их в качестве премодерна Действительно ли невежество - блаженство? Или правительство Бразилии должно открыть им двери 21-го века, предоставив им медицинское обслуживание, современные технологии и образование? Прежде чем я покинул Табатингу, чтобы посетить Корубо, пастор местной церкви пятидесятников Антонио, чьи вдохновляющие проповеди привлекают сотни местных индейцев тикуна, взял Поссевело на задание. «Иисус сказал:« Идите в мир и принесите Евангелие всем народам », - сказал мне пастор Антонио. «Правительство не имеет права помешать нам войти в Джавари-Вэлли и спасти души индейцев».
Его мнение подтверждается многими церковными лидерами по всей Бразилии. Ресурсы зон отчуждения жаждут и люди с более мирскими заботами, а не только предприниматели, слюнивающие над древесиной и минеральными ресурсами, которые стоят миллиарды долларов. Два года назад более 5000 вооруженных людей из движения безземельных рабочих страны вошли в зону отчуждения племен к юго-востоку от долины Джавари, требуя предоставления земли и побуждая чиновников ФУНАИ опасаться, что они убьют индейцев. FUNAI заставили их отступить, угрожая призвать военных.
Но Поссуэло остается неподвижным. «Люди говорят, что я сумасшедший, непатриотичный, Дон Кихот», - говорит он мне, когда моя неделя с Корубо подходит к концу. «Ну, Кихот - мой любимый герой, потому что он постоянно пытался превратить плохие вещи, которые он видел, в хорошие». И до сих пор политические лидеры Бразилии поддерживали Поссуэло.
Когда мы собираемся уходить, Та'ван бьет себя в грудь, подражая хака, прося меня исполнить танец в последний раз. Поссуэло дает клану представление о внешнем мире, пытаясь описать автомобиль. «Они как маленькие хижины, у которых есть ноги и они бегают очень быстро». Майя недоверчиво наклоняет голову.
Когда я заканчиваю танец войны, Та'ван хватает меня за руку и прощается. Шишу остается в хижине и начинает плакать, мучаясь, что Поссуэло уходит. Tatchipan и Marebo, таща за собой военные клубы, провожают нас к реке.
Каноэ начинает свое путешествие через тысячелетия, и Поссуэло оглядывается на воинов с задумчивым выражением лица. «Я просто хочу, чтобы Корубо и другие изолированные индусы продолжали быть счастливыми», - говорит он. «Они еще не родились в нашем мире, и я надеюсь, что они никогда не будут».
