Спикер 25-й ежегодной программы Мартина Лютера Кинга младшего из Музея Анакостии, епископ Вашти Мерфи Маккензи, собирался стать профессиональным журналистом и владельцем радиостанции, пока она не последовала призванию и не вступила в служение Африканской методистской епископальной церкви.,
В 2000 году она была избрана в качестве 117-го епископа церкви, первой женщины в более чем 200-летней истории церкви, которая заняла эту должность. С тех пор она продолжает делать историю, выиграв выборы 2004 года, чтобы стать титульным главой деноминации в качестве президента Архиерейского Собора. Она также стала первой женщиной, которая стала председателем комиссии Генеральной конференции Церкви AME. Она продолжает служить председательствующим прелатом 13-го Епископального округа церкви.
Когда она готовилась к программе, мы задали Маккензи несколько вопросов о ее жизни, ее карьере и о том, почему быть супер-женщиной не значит делать все это.
Ваш доклад называется «Определение моментов; Максимизация жизненных вех ». Как вы оцениваете некоторые из ваших больших вех и как вы их использовали для продвижения своего призвания?
В своей речи я говорю об определении моментов, тех моментов, когда это происходит, все остальное меняется после этого. И особенно для верующего человека, особенно для проповедника, обращение действительно является определяющим моментом. Призыв к проповеди был динамичным изменением в моей личной жизни, потому что я был в карьере, на карьерной лестнице и думал, что я планирую свою жизнь на следующие пять, 10, 15 лет. Я занимался управлением вещанием и, знаете, я собирался владеть радиостанцией и заниматься этим и этим. И затем я, отвечая на этот призыв, оставляю прекрасную работу, иду в семинарию и готовлюсь к служению, не видя конца дороги. Это все равно, что начинать подниматься по ступенькам, и вы не знаете, сколько посадок вы должны пройти, прежде чем подняться на вершину, и, конечно, это был решающий момент.
Ваши первые четыре года в качестве епископа были проведены в 18 округе Африканской методистской епископальной церкви, в которую входят Лесото, Ботсвана, Мозамбик и Свазиленд. Как сообщество ответило вам там? Были ли они более или менее согласны с лидерством женщин, чем сообщество AME в Америке?
Африка, в которой я находился, является очень патриархальным обществом, и существуют определенные правила относительно того, что будут делать мужчины и женщины. Некоторые из них такие же, как в Америке, а некоторые очень разные. Но я пришел как лидер, которому моя деноминация была уполномочена управлять, выполнять служение и предоставлять услуги. А в Африке, если у вас есть дар, вы можете использовать его независимо от того, мужчина вы или женщина. Итак, вы обнаружите, что были женщины-врачи, были женщины-премьер-министры, были женщины, которые были президентами университетов и колледжей, женщины, которые осуществляли власть и лидерство в обществе из-за определенного дара или таланта. Так что это не было эксклюзивным «Вы не можете сделать это, потому что вы были женщиной». Если у вас есть этот дар, вы можете использовать его. И я уверен, что был трепет, и некоторые сердца и умы говорили: «Теперь, что мы будем делать с этим?» Но когда вы идете на свое задание, и люди узнают, что вы заботитесь о них и готовы обнять их и связать руки и руки с ними, чтобы попытаться решить жизненные проблемы, тогда динамика немного изменится.
Работая первой женщиной-пастором в Мемориальной церкви AME Пейна в Балтиморе, вы помогли развить Центр экономического развития человека, который, как я читаю, помогает в профессиональном обучении и трудоустройстве, а также предоставляет программы дневного ухода для взрослых и обучения молодежи и взрослых. Это похоже на работу, которую вы проделали в своей роли в Президентском консультативном совете Партнерств на основе веры и добрососедства Белого дома?
Я в своем служении верил, что служение выходит за пределы четырех стен собрания - что наше служение - это служение сообщества, что мы заботимся о нас, мы являемся опекунами, мы являемся воспитателями и ресурсами сообщества, где бы ни находилась церковь, Итак, мое понимание служения заключается в том, что вы берете большой большой ластик, стираете границы и стираете границы, и все, что происходит внутри, доступно для более широкого сообщества. Поэтому, когда много лет назад началось обсуждение религиозных инициатив и так далее, мы были в авангарде этого. Мы были единственной афроамериканской общиной, которая подала петицию в штат Мэриленд, и мы выиграли контракт на 1, 5 миллиона долларов на оказание услуг по оказанию помощи людям, для нас, чтобы обучать людей и получать их на работу. Мы были в окопах, у нас есть послужной список, у нас доверительные отношения с нашим сообществом и просто потому, что у нас есть вера, которая не должна освобождать нас от помощи в восстановлении жизни и перестройке сообщества. Я уверен, что это не единственная причина, но это может быть одной из причин - понимание того, как государственные и религиозные организации и некоммерческие организации могут работать вместе для решения проблем.
Ваши родители были активными членами церкви, а вы также были активными в детском хоре и библейском лагере. Видели ли вы какие-то явные изменения в том, как дети и сообщества взаимодействуют с церковью сегодня? Как вы видите развитие отношений между религиозными организациями и сообществами?
Я думаю, что вырос в то время, когда родители говорили: «Каждый, кто живет под нашей крышей и спит на нашей кровати и ест еду со своего стола, идет в церковь в воскресенье». Церковь была не вариант. Сегодня я вижу, как многие родители дают детям варианты, говоря: «Хорошо, мы подождем, пока они вырастут, чтобы принять решение». А в воскресенье синие законы в штате Мэриленд означали, что все было закрыто в воскресенье - поэтому у вас не было выбора, я имею в виду, у вас не было оправдания. Но сейчас мы живем в мире 24/7, и есть люди, которые работают по воскресеньям, поэтому им сложно приехать или по другим причинам, которых они не делают. Поэтому я думаю, что у нас есть поколение, может, два, детей, которые просто не были взяты в воскресную школу и у которых нет веры в веру, когда они становятся взрослыми. И вот это одно из изменений, которые я видел. Кроме того, есть церкви, подобные той, которую я проповедовал, и другие в сообществе, которые предоставляют такие услуги, как внешкольные программы. Поэтому они могут не прийти в воскресенье, но они вовлечены и вовлечены в церковь в некоторые другие виды деятельности - внеклассные программы, программы по обогащению культуры, помощь в выполнении домашних заданий, летние лагеря, общественные хоры. Они могут делать такие вещи и не обязательно быть членами церкви, но они все еще находятся в отношениях, и эти отношения могут быть построены.
Ваша первая книга «Не без борьбы» (1996) включает в себя статью «Десять женских заповедей для духовенства». Четвертая заповедь: «Ты не будешь сверхдержавой». Что это значит? Почему «синдром суперженщины» не эффективен?
В течение многих лет в разговорах говорилось, что у женщин более одной работы - у вас есть работа по дому, у вас есть муж и дети, вы отвечаете за домашние обязанности, а затем работаете вне дома. И поэтому, чтобы быть в состоянии сделать все, что-то вроде того, что вы должны быть этой супер-женщиной: вы должны быть главным асом, нет. 1 человек на вашей работе, и тогда вы должны быть главной матерью и главным супругом. Это похоже на синдром суперженщины, и вы просто не можете сделать все это. Вы не можете сделать все это. Приятно думать, что ты можешь, но ты просто не можешь сделать все это. Теперь вы можете иметь все это, но вы не можете иметь все это одновременно. Главное - расставить приоритеты. Когда ваши дети маленькие, есть определенные вещи, которые вы не сможете сделать. Вы должны ждать определенного сезона или определенного времени. Так что устанавливайте свои приоритеты, делайте то, что требует и требует ваш сезон, а затем наступает следующий сезон, и вы делаете то, что будет дальше. Вся работа, а не игра - это формула срыва, выгорания или депрессии.
25-я ежегодная программа Мартина Лютера Кинга Смитсоновского общественного музея Анакостия начинается в 7 часов вечера в зале Baird Национального музея естественной истории, на 10th St.
