Симха Фогельман и Лия Берстин встретились на немецко-польской границе в 1946 году, а затем вместе отправились в лагерь для перемещенных лиц в Касселе, Германия, где они поженились. Оба польских еврея, они пережили Холокост благодаря поворотам судьбы, которые спасли их от ужасов нацистских лагерей смерти. Симча сбежал из гетто в Беларуси в дикий лес, где он присоединился к партизанам, выполняющим диверсионные миссии против нацистов. Тем временем Лия бежала на восток из Польши в Центральную Азию со своими родителями и братьями и сестрами.
Но в течение десятилетий после войны друзья, соседи и родственники, даже пережившие Холокост, считали, что только пережившая Холокост, только Симха, несмотря на ее собственные душераздирающие переживания.
«Повествование после войны было повествованием о партизанах и концентрационных лагерях», - говорит Ева Фогельман, их дочь, которая сегодня является психологом, известным своей работой по травме поколений от Холокоста.
Несмотря на то, что опыт тех евреев (известных как «побег» или «косвенные» выжившие), которые нашли невольное убежище в Советском Союзе и на дальнем востоке, привлек к себе все больше внимания в мемориальных и научных сообществах, он в основном отсутствовал в общественном сознании. о том, что имел в виду Холокост.
Моменты мирового внимания, такие как суд над Адольфом Эйхманом в 1961 году, и культурные критерии, такие как «Дневник молодой девушки» Анны Франк, американский телесериал «Холокост» и фильмы «Список Шиндлера» или «Пианист», посвященные исключительно окончательному нацистскому решению, лагеря и гетто. Немногие изображения, если таковые имеются, были сосредоточены на опыте выживших в бегах, несмотря на то, что они являлись самой многочисленной группой евреев, переживших нацистский режим, насчитывающей сотни тысяч человек.
Послевоенная борьба Симхи и Лии, чтобы понять их место среди выживших евреев во время войны, разыгрывается аналогично среди других семей и общин и продолжается сегодня. В течение большей части 20-го века исследователи говорят, что слияние факторов способствовало тому, что составляет иерархию страданий, которая отдавала предпочтение историям тех, кто выжил в гетто и лагерях, а также борцам сопротивления и сводила к минимуму истории выживших в бегах. Кто был тогда - и сегодня - считается пережившим Холокост, поднимает жгучие вопросы об исторической памяти и долговременных последствиях травмы.
***********
Когда Германия и Советский Союз вторглись в Польшу в 1939 году, разделив контроль над страной в соответствии с пактом Молотова-Риббентропа, польские евреи, наряду с неевреями, внезапно столкнулись с перспективой жизни под оккупантами из Германии или СССР.
Для некоторых семей география и обстоятельства не оставили им выбора, кроме как предстать перед судьбой. По словам историка Атины Гроссманн, другие боролись с мучительными, часто за доли секунды решениями о том, уйти ли. Для многих советское правление казалось меньшим из двух зол. Некоторые бежали, когда на их города падали немецкие бомбы; другие были изгнаны немцами в результате актов насилия и угроз смерти.
Симха, солдат польской армии, был среди примерно 300 000 польских евреев, бежавших в советскую зону в течение нескольких недель после вторжения. Он бежал в оккупированный Советским Союзом Илья, Беларусь, где у него была семья. Но советская зона была далека от убежища. Бывшие польские граждане и еврейские беженцы из других стран рассматривались как враги государства, особенно интеллигенция и образованные классы, которые считались угрозой коммунистическому правлению. Многие были арестованы и депортированы в Советский Союз; другие были убиты советской тайной полицией.
Когда Германия нарушила договор в 1941 году и продвинулась в Восточную Европу, Симха был вынужден войти в гетто Ильи. В еврейский праздник Пурим в 1942 году айнзатцгруппы нацистских СС провели массовые казни евреев на городской площади Ильи. Очевидец убийств, Симча сбежал в лес, чтобы присоединиться к белорусским партизанам и провел остаток войны, нарушая немецкие линии снабжения среди других форм саботажа.
Тем временем Лия, ее родители и четверо братьев и сестер бежали из Вышкува, Польша, когда бомбы упали во время вторжения Германии в 1939 году. Они отправились на восток, остановившись в Белостоке, Польша, на три месяца, прежде чем советские власти депортировали их.
Burstyns были среди примерно 750 000 до 780 000 польских граждан, евреев и язычников, которых советская тайная полиция депортировала в различные части Советского Союза в период между октябрем 1939 года и июнем 1941 года. Многие были депортированы за отказ от советского гражданства, хотя это неясно если Burstyns принадлежат к этой группе. Только в июне 1940 года около 70 000 евреев - в основном беженцы, которые отказались от советского гражданства - были депортированы в советские районы. Другие были вынуждены «эвакуировать» восток, поскольку все больше беженцев нацистского насилия наводнило советские территории в Восточной Европе.
Депортированные работали в советской пенитенциарной системе ГУЛАГа, работали на рудниках, фермах и заводах на Урале, в северном Казахстане и даже в Сибири. Они перенесли экстремальные условия, голод и болезни. Бурстыны оказались в одном из этих лагерей на Урале, проведя там 13 месяцев.
Еще раз, нацисты, нарушающие их пакт о ненападении, имели далеко идущие последствия. После нацистского вторжения Советский Союз сформировал политический альянс, сформированный с польским правительством в изгнании, согласившись в соответствии с соглашением Сикорски-Майского об освобождении всех польских граждан на советской территории, включая тех, кого считают военнопленными. Некоторые польские евреи решили остаться в своих бывших трудовых лагерях или рядом с ними, в то время как другие отправились в более теплый климат в Казахстане, Узбекистане и других республиках Центральной Азии.
Как и многие польские евреи, бурстыны искали убежища в Ташкенте, столице Узбекистана, которая была идеализирована в идишской литературе как город хлеба. Но еда и дома были не такими обильными, как они надеялись, и семья Лии уехала в Кыргызстан, где они поселились в столице Джалал-Абаде с 1942 по 1945 год.
Они работали на своих соседей, которым принадлежали хлопковые и пшеничные поля. Лия немного говорила по-русски, что принесло ей должность в офисе, а остальная часть семьи работала на полях.
Война оставила свой след на Лее, обнаруживаясь незаметно, вспоминает ее дочь. В течение стольких лет она голодала и уезжала, и она всегда была обеспокоена едой и достаточным количеством еды в ее семье. Ее опыт с обморожением сделал ее гиперчувствительной к холодной погоде.
Но в детстве Ева редко слышала эти истории; Ева говорит о них с выжившими, но не с детьми. Считалось, что выжившие в полете, такие как ее мать, «избежали» убийственного режима, хотя она была частью крупнейшей когорты выживших в Восточной Европе.
То, что самая большая группа выживших прибыла из Советского Союза, является напоминанием об эффективности нацистской кампании по уничтожению евреев, говорит Гроссманн, профессор истории в Союзе Куперов в Нью-Йорке. До войны еврейское население Польши насчитывало 3, 3 миллиона человек; после Холокоста оставалось лишь приблизительно от 350 000 до 400 000 человек, большинство из которых (около 230 000 человек) были выжившими во время полета и оказались в Советском Союзе.
Их истории также побуждают нас «переназначить и перенастроить» историю Холокоста, добавила она.
**********
Это было в лагерях для перемещенных лиц (ДП), созданных Союзными войсками как временные центры для содействия переселению, подобно тому, в котором расцвели отношения Лии и Симхи, где начала формироваться иерархия страданий.
Лагеря стали общинами, где евреи начали перестраивать свою жизнь. Они открыли школы и больницы и возобновили религиозные обряды. Лия и Симча начали совместный бизнес, продавая кофе, сигареты и шоколад.
Эти беженцы также сформировали комитеты для представления перемещенных евреев на международной арене. Некоторые из первых проектов по сбору свидетельских показаний начались в лагерях ДП, в том числе центральная публикация о Холокосте, изданная еврейскими ДП и распространенная по всему языку, говорящему на идиш, «Фан Лен Хурн». По словам Маркуса Нессельродта, доцента Европейского университета Виадрина во Франкфурте-на-дер-Одере, в нем не было ни одной истории выжившего в полете за более чем 1000 страниц свидетельских показаний и исследований.
Исследователи связывают многочисленные факторы с отсутствием опыта выживших в полете из этих первоначальных коллекций. С одной стороны, руководство лагеря ДП в американской и британской зонах состояло в основном из тех, кто выжил в концентрационных лагерях и гетто, просто потому, что они первыми достигли лагерей ДП. Эти выжившие из лагеря и гетто использовали свой мучительный опыт, чтобы сделать политическое обоснование для переселения за границу. Во-вторых, памятные события в лагерях часто были сосредоточены на годовщинах восстаний или местных дней памяти, пишут историки Лора Джокуш и Тамар Левински в журнале «Исследования Холокоста и геноцида». Но поскольку советский опыт изгнания не предлагал таких дат, «история [бегущих] беженцев была историей выживания в трудностях, которые, казалось, не имели прямого отношения к Холокосту».
Профессор Пеннского государственного университета Элиана Ребекка Адлер, работающая над книгой о польских евреях в Советском Союзе, предполагает, что многие выжившие в полете не видели большой разницы между своим опытом и судьбой своих родственников в нацистской Германии.
«Потери Холокоста были их потерями», - говорит она. «Не то чтобы они были маргинализованы, но принимали участие в праздновании своих семей и своих общин».
Тем не менее, ранние организации выживших имели тенденцию ценить партизан, бойцов гетто и тех, кто выжил в концентрационных лагерях. Историк Дэвид Слуцки проанализировал деятельность Katsetler Farband, группы, созданной выжившими активистами в 1946 году с филиалами в крупных американских городах. Он обнаружил, что с самого начала риторика и деятельность группы создавали Холокост с польскими евреями в центре и «партизанами, сохраняющими высший моральный авторитет и с чувством святости, омрачающими все усилия по увековечиванию памяти».
В опубликованных томах и информационных бюллетенях группа из первых рук рассказывала об истории и исторических повествованиях, в которых подчеркивались страдания евреев в гетто и концентрационных лагерях в Польше и Литве, а также опыт сопротивления в Варшаве, Лодзи, Вильно и Париже и среди партизан в леса.
Даже его заявление о членстве, уклоны группы выходят. Он спросил заявителей, находятся ли они в лагерях или гетто, или они были партизанами, но не были ли они депортированы или бежали в Советский Союз. Тем не менее, пишет Слуцкий, в выборке из более чем 90 заявлений только три заявителя заявили, что они участвовали в партизанском отряде, а один заявил о своей причастности к Советской армии. Никто в выборке не сказал, что они были в Советском Союзе, и, по мнению Слуцкого, это явный признак того, что, по крайней мере, на начальном этапе группа «выставляла четкие параметры вокруг опыта выживания, основой которого была интернирование в гетто или концентрация». лагерь."
Более того, он пишет: «Несоответствие между этим акцентом на сопротивление и малым количеством реальных партизан среди членов выдвигает на первый план идеологическую центральность идеи партизана для этой зарождающейся общины выживших».
**********
Ни один орган власти не определяет, считается ли человек пережившим Холокост.
По словам Нессельродта, по мере того, как общественность осознавала, что Холокост прогрессировал в конце 20-го века усилиями мемориальных групп, выжившие в полете подняли свои голоса. Они поделились свидетельствами с Фондом Шоа и другими мемориальными проектами. Они стремились к реституции, побуждая такие институты, как Конференция по претензиям, Яд Вашем (Израильский музей, посвященный Холокосту) и Мемориальный музей Холокоста США, расширить свою структуру, включив в нее не только выживших в полете, но и других, ранее исключенных из реституции и признания, таких как те, кто скрывался.
В определении Яд Вашем, пережившем Холокост, теперь говорится:
С философской точки зрения можно сказать, что все евреи в любой точке мира, которые были еще живы к концу 1945 года, пережили нацистское намерение геноцида, но это слишком широкое определение, поскольку в нем отсутствует различие между теми, кто пострадал от тиранического нацизма «сапог на шею» и тех, кто мог бы иметь, если бы война против нацизма была проиграна. В Яд Вашем мы определяем выживших после Шоа как евреев, которые жили какое-то время под нацистским господством, прямым или косвенным, и выжили. Сюда входят французские, болгарские и румынские евреи, которые всю войну провели под антиеврейскими террористическими режимами, но не все были депортированы, а также евреи, которые насильственно покинули Германию в конце 1930-х годов. В более широком плане, другие выжившие еврейские беженцы, которые бежали из своих стран, спасаясь от вторжения немецкой армии, в том числе те, кто провел годы и во многих случаях погибли в глубине Советского Союза, также могут считаться пережившими Холокост. Ни одно историческое определение не может быть полностью удовлетворительным.
Мемориальный музей Холокоста США имеет широкую интерпретацию:
Любое лицо, еврейское или нееврейское, которое было «перемещено, преследовано или подверглось дискриминации в связи с расовой, религиозной, этнической, социальной и политической политикой нацистов и их сторонников в период с 1933 по 1945 год.
Лишь в 2012 году, спустя 60 лет после того, как западногерманское правительство впервые согласилось выплатить компенсации тем, кто выжил в Холокосте, Германия приняла аналогичную систему для тех, кто бежал от наступающей немецкой армии и переселился в Советский Союз.
Тем не менее, когда они постарели и поделились своими историями, стало ясно, что выжившие в полете по-прежнему имеют разные впечатления о том, как их опыт вписывается в память о Холокосте.
Адлер, профессор из штата Пенсильвания, сравнил рассказы о мемориальных проектах и нашел смешанные результаты. Некоторые выжившие в полете различали собственный опыт и опыт тех, кто жил в концентрационных лагерях и гетто. Другие не были уверены, что они вообще могут считаться пережившими Холокост. Некоторые были уверены, что нет, полагая, что то, что они пережили в Советском Союзе, побледнело по сравнению со страданиями людей на оккупированных нацистами территориях.
Среди других выживших Адлер объяснил свою неопределенность или отказ отождествлять себя с Холокостом с линией допроса интервьюера. В некоторых случаях интервьюеры минимизировали или упускали из виду свой особый опыт в Советском Союзе и вместо этого сосредоточились на историях родственников в нацистской Германии. Со временем разнообразная реальность выживших с их сложной пересекающейся сетью траекторий превратилась в монолитное понятие выжившего как символа еврейских страданий, говорит Адлер.
Эва Фогельман говорит, что семьи придерживались этих строгих и жестких представлений. Она нашла такие парадигмы даже в своей семье. Всякий раз, когда семья Фогельмана собиралась вместе, ее мать рассказывала историю своего отца, а не ее, вспоминает она.
По мере того как последнее поколение выживших в Холокосте исчезает, международная сеть ученых и потомков интегрирует истории выживших в Холокосте в историографию Холокоста. Первая конференция, посвященная теме польских евреев в изгнании в Советском Союзе, была проведена в Польше в 2018 году, и несколько последующих книг посвящены различным аспектам советского опыта.
«Истории евреев в изгнании» демонстрируют разнообразие опыта военного времени, говорит Гроссман, и «глобализируют» Холокост не только как геноцид, но и кризис беженцев, чьи волны все еще проявляются в странах по всему миру. Признание более широкого круга людей, переживших Холокост, также расширяет его географические границы, делая Холокост частью истории стран Азии, Ближнего Востока и даже Латинской Америки, где евреи искали убежище, а не просто истории еврейского народа или Европы.,
И хотя обстоятельства Холокоста, в том числе и шансы на выживание, были беспрецедентными, опыт беженцев и эвакуированных предлагает сходство с другими геноцидами, говорит она.
«Это делает опыт многих выживших и отдельные части истории Холокоста менее уникальными и, следовательно, более подходящими для повествования, которое мы можем связать с опытом других беженцев в прошлом и сегодня», - сказала она.
Фогельман говорит, что даже будучи ребенком, ей было трудно различать страдания своих родителей. Когда она повзрослела в своей профессии, она пришла отрицать понятие «иерархии страданий».
Она говорит: «Я чувствую любого, кто пережил оккупацию - будь то на один день, или они сбежали или спрятались - если вы подвергались опасности как евреи, вы пережили Холокост».
