Осенью 1916 года, за четыре года до того, как 19-я Поправка сделает неконституционным отрицать право голоса по признаку пола, афроамериканские женщины в Чикаго готовились отдать свои первые бюллетени за президента. Сцены в тот год чернокожих женщин, многие из которых были дочерьми и внучками бывших рабов, осуществляющих франшизу, были такими же обычными, как и неожиданными.
Связанный контент
- Смелые достижения цветных женщин должны стать более важной частью истории избирательного права
Это был уникальный бренд политики, созданный на перекрестке расизма и сексизма. Афро-американские женщины всегда шли своим путем. В Чикаго они получили место на избирательных участках с помощью недавно принятых законов штата, которые на протяжении 25 лет распределяли голоса среди женщин Иллинойса постепенно, неравномерно и без учета цвета кожи. Реальная история, однако, является более старой, которая простирается через поколения амбиций и активности чернокожих женщин. Это только иногда пересекается с более известными историями о том, как белые женщины боролись за свои политические права. И да, иногда сталкивались черно-белые женщины. Тем не менее, история чернокожих женщин и голосования - это история о фигурах, которые, хотя и подвергались почти сокрушительной политической инвалидности, стали беспрецедентными сторонниками всеобщего избирательного права в его истинном смысле.
Их история начинается в неожиданном месте - церкви. Для чернокожих женщин церковные общины были центральными площадками для развития их чувства прав и того, как их организовать. Никто не понимал этого лучше, чем Джулия Фут, родившаяся в 1823 году, которая, в возрасте 18 лет, чувствовала себя призванной проповедовать в Африканской методистской епископальной (АМЕ) церкви. К 1840-м годам Фут был лидером движения церковных женщин, которое требовало, чтобы они, как и мужчины, имели право занимать кафедры и толковать Священные Писания.
Победа пришла в 1848 году, когда церковные женщины AME получили право проповедовать лицензии. Черные церкви никогда не будут прежними. Этот год ознаменовал начало многолетней кампании, в которой женщины лоббировали религиозную власть: право голоса, занимаемую должность и контроль над фондами, которые они собрали. Были ли они на пути к избирательному праву женщин? Конечно, да, если судебное разбирательство тем летом в Сенека-Фолс, Нью-Йорк, является какой-либо мерой. Там собрались белые американки, чтобы предъявлять требования нации. Они стремились получить доступ к урне для голосования, но также разделяли чаяния церковных женщин AME, настаивая на заключении Декларации чувств: «что быстрый успех нашего дела зависит от усердных и неустанных усилий как мужчин, так и женщин, свержение монополии на кафедре., Женщины в Церкви AME хорошо понимали это требование.
Джулия А. Фут (Wikimedia Commons) 
Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер, фронтиспис Атланта Офферинг, 1895 (Рукопись Стюарта А. Роуз, Библиотека архивов и редких книг, Университет Эмори) Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер часто омрачена такими фигурами, как Элизабет Кеди Стэнтон и Фредерик Дуглас в истории о правах голоса женщин в 1860-х годах. Уоткинс Харпер присутствовал на судьбоносной и разобщающей встрече 1869 года Американской ассоциации равных прав, когда делегаты разделились вопросом о том, поддержат ли они предлагаемую 15-ю поправку, которая защищала право голоса чернокожих мужчин, но не женщин. Делегаты обвинили Кэди Стентона и Сьюзен Б. Энтони в том, что они выступают за «образованное избирательное право», что подразумевает, что бывшие рабы не были в состоянии осуществить голосование. Фредерик Дуглас ответил, признав, что женщины голосовали, но в конечном итоге посчитал свои требования менее актуальными, чем требования чернокожих мужчин, для которых голосование было «вопросом жизни и смерти».
Уоткинс Харпер взял слово, одинокая негритянка заговорила. Преподаватель, поэт и активист по борьбе с рабством, она с некоторой неохотой поддержала Дагласса: «Если бы нация могла ответить на один вопрос, она бы не дала темнокожим женщинам ни одной соломинки на пути, если бы только представители расы могли получить то, что хотели «.
Голоса для женщин: портрет настойчивости
Отмечая столетие ратификации Девятнадцатой поправки в 1920 году, «Голоса для женщин» является первой богато иллюстрированной книгой, раскрывающей историю и сложность национального движения за избирательное право. В течение почти ста лет, начиная с середины девятнадцатого века, бесчисленные американские женщины боролись за право голоса.
купитьУ нее также были откровенные слова для белых женщин: «Я не верю, что предоставление этой женщине избирательного бюллетеня немедленно излечит все беды жизни. Я не верю, что белые женщины - это капли росы, только что выдохнувшие с небес. Я думаю, что, подобно мужчинам, их можно разделить на три класса: хорошие, плохие и равнодушные ».
В конце концов Уоткинс-Харпер был политическим провидцем: «Мы все связаны в одну большую группу людей, и общество не может растоптать самых слабых и слабых его членов, не получив проклятия своей собственной души». Она потребовала, чтобы черные женщины быть частью «одной великой привилегированной нации». Это было целью голосования. К сожалению, ее видение единства потерпело неудачу, движение раскололось на две конкурирующие организации - Американскую ассоциацию женского избирательного права и Национальную ассоциацию женского избирательного права. Раскол разделил давних союзников и подорвал возможность создания такой коалиции, о которой говорил Уоткинс Харпер. Для многих чернокожих женщин это была рана, которая никогда не заживет.
Баннер с девизом Национальной конференции цветных женщин Америки, c. 1924 (NMAAHC) Элиза Гарднер начала свою правозащитную деятельность в качестве церковного активиста AME, продолжив кампанию, начатую Джулией Фут десятилетиями ранее. В 1880-х годах Гарднер столкнулся с религиозным стеклянным потолком, когда казалось, что женщины не будут возвышаться над статусом проповедников, чтобы стать полноправными министрами. Она говорила напрямую с мужчинами, которые возглавляли ее церковь: «Я родом из старого Массачусетса, где мы объявили, что все, не только мужчины, но и женщины, созданы свободными и равными, с определенными неотъемлемыми правами, которые мужчины обязаны уважать Затем Гарднер предложил жесткую сделку: женщины будут и впредь обеспечивать благополучие церкви, но только если они получат поддержку и уважение лидеров мужского пола: «Если вы постараетесь сделать с нами все, что сможете., , , Вы укрепите наши усилия и сделаете нас силой; но если вы начнете говорить о превосходстве мужчин, если вы будете настойчиво говорить нам, что после падения человека мы оказались под вашим ногами и что мы намерены подчиняться вашей воле, мы не сможем вам помочь в Новой Англии. немного. ”Ее угроза не была праздной.
Гарднер также укрепляла свою власть в новых, светских женских клубах. В 1895 году она была в числе лидеров на основании Национальной конференции цветных женщин, выступая в качестве капеллана. Гарднер уже впитал идеи прав женщин в аболиционистских и церковных кругах. Теперь она и другие активисты чернокожих женщин объединили свои усилия для решения национальных проблем под девизом «подъем по мере нашего подъема». Это была «эра женщины», хотя не потому, что черные женщины принимали единый вопрос или сосредоточились на своей дальнейшей работе. кампания за права. Вместо этого их повестка дня была определена как ответ на усиление сегрегации, расового насилия и лишений гражданских прав, которые затронули как чернокожих, так и женщин.
Фанни Лу Хамер, Чармиан Рединг, 1966 (NPG, © Family of Charmian Reading) К рассвету 20-го века, черные женщины прибыли. И чтобы понять, как в Чикаго они пришли голосовать в 1916 году, необходимо понять, что происходило в их церквях и женских клубах. Чернокожие женщины всегда стремились усилить свою власть. И, возможно, после голосования и вступления в должность в церквях, сделать то же самое в сфере партийной политики было очевидным следующим шагом. Не вызывает сомнений то, что благодаря своим клубам и церквям чернокожие женщины стали активистами партий: собирались, шествовали, проверяли кандидатов, участвовали в выборах, голосовали и даже баллотировались на местные должности.
Их успех начался только в 1916 году. И он будет продолжаться гораздо позже 1920 года и после добавления 19-й поправки к Конституции. В большей части страны расизм по-прежнему блокировал политические устремления чернокожих женщин, как это всегда было. В начале 20-го века еще не было возможности ясно увидеть современное движение за гражданские права, которое было впереди. Главы еще не были написаны, в них были фигуры, такие как чемпион Миссисипи по избирательным правам Фанни Лу Хамер, и знаковое законодательство, такое как Закон о избирательных правах 1965 года. Также на горизонте была Ширли Чисхолм, первая чернокожая женщина, которая была избрана в Конгресс, а затем баллотироваться на пост президента.
Мишель ЛаВон Робинсон Обама, Эми Шеральд, 2018 (NPG, подарок многих доноров) Хотя они, вероятно, мечтали о ней - дочери Чикаго и наследнике этих чернокожих женщин-избирательниц 1916 года - Мишель Обама бросила вызов любому сценарию, когда она написала свою главу в истории чернокожих женщин и политической власти. И если прошлое, возможно, не ожидало ее, она, конечно же, обратила на это внимание, когда вышла на трибуну на съезде Демократической партии в августе 2008 года, и объяснила, как история сформировала ее: «На этой неделе мы отмечаем две годовщины. 88-я годовщина женщин, завоевавших право голоса, и 45-я годовщина того жаркого летнего дня, когда д-р Кинг поднял наши взгляды и наши сердца своей мечтой о нашей нации ». Г-жа Обама заявила о двух историях: гендерные - в том виде, как они представлены благодаря принятию 19-й поправки и поправки к расе, выраженной в движении за гражданские права: «Я стою сегодня здесь, в течениях этой истории, зная, что моя часть американской мечты - это благословение, которое завоевали те, кто пришел передо мной ». В 21-м веке, когда Обама рассматривал американскую политическую культуру, она осознала свою роль дочери Элизабет Кади Стентон и Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер. Она воплотила наследие Мартина Лютера Кинга-младшего и Фанни Лу Хамер. Раса и пол, по ее анализу, были не только чреватой диадой или бременем, которое нужно нести, но и основными аспектами политической идентичности чернокожих женщин и отправной точкой для любых поисков прав.
«Голоса для женщин: портрет настойчивости», куратор Кейт Кларк Лемей, исследует сложное повествование о избирательном праве женщин в США и выделяет борьбу, которую меньшинства пережили задолго до принятия 19-й поправки. Выставка открывается 29 марта 2019 года в Смитсоновской национальной портретной галерее и является частью Смитсоновской инициативы по истории американской женщины.
