В первые годы 20-го века права женщин оставляли желать лучшего. Мужья могут избивать и насиловать своих жен, не беспокоясь о помощи; в 1910 году Верховный суд США отказал женам в праве преследовать своих мужей за нападение. Распространять информацию о контрацепции было незаконно. Законы, дающие женам право на собственные заработки и имущество, медленно распространялись в большинстве штатов, но женщины все еще боролись за равный доступ к возможностям образования и профессиональной деятельности; кампания для более практичной одежды. В 1908 году Нью-Йорк запретил женщинам курить на публике. Только 19 штатов предоставили женщинам полное или частичное избирательное право до 1920 года, когда все женщины в США получили полное право голоса.
Тем временем основные политические партии страны мало что предлагали женщинам, стремящимся разрушить статус-кво. На партийных платформах президентских выборов 1908 года демократы объявили себя «борцом за равные права и возможности для всех», но никогда не упоминали об улучшении прав женщин. В то время как они позволили женщинам участвовать в съезде Демократической партии, только пять делегатов из 1008 были женщинами, и все, что обещали республиканцы, это исследовать условия труда женщин. Меньшая партия Запрета хотела «единообразных законов о браке и разводе» и избирательных прав, основанных на интеллекте и грамотности на английском языке.
Возникшая Социалистическая партия Америки, основанная в 1901 году, казалась другой. Его платформа специально предусматривала избирательное право для женщин и сформировала Национальный комитет женщин с конкретной целью убедить женщин вступить в партию. К 1909 году из 50 000 зарегистрированных лиц 2000 были женщины.
Социалисты предложили «довольно необычное пространство для вовлечения женщин в политику, что непохоже на любую другую партию», - говорит Пол Хайдеман, историк американских левых в Нью-Йоркском университете. Тем не менее, даже с учетом доктринальной приверженности социалистов, фактических результатов борьбы партии за равенство и интеграцию женщин не хватало.
Для зажигательных брендов, таких как Лена Морроу Льюис, которая быстро выросла, чтобы стать одним из самых известных организаторов и ораторов Социалистической партии, женоненавистничество членства в партии ослепляло их к социальным реалиям. Ее политическая партия существовала в течение десятилетия, когда в 1911 году Льюис сделал строгое предупреждение своей единомышленнице: «поскольку человек называет себя социалистом, он не наделяет его мозгами и не делает его широким и либеральным в своих взглядах». ... Предубеждение людей с ограниченными возможностями не должно удовлетворяться ".
Многие ранние (мужские) социалисты утверждали, что, как только социализм будет на месте, феминизм станет ненужным, поэтому отдельный толчок к правам женщин был бы излишним; вся энергия, утверждали они, должна быть направлена на развитие социализма. (Даже сегодня некоторые видные социалисты осуждают «политику идентичности» как отвлечение от главной цели достижения социалистического общества.)
С другой стороны, «женщины-социалисты настаивали на более агрессивном подходе к освобождению женщин», - говорит Хайдеман. «Они утверждали, что партии нужно было сделать больше для того, чтобы набирать женщин конкретно, что партия слишком часто принимала женщин как должное».
Стихотворение знаменитой феминистки писательницы Шарлотты Гилман Перкинс «Социалист и суфрагист», опубликованное в безумно популярной социалистической газете « Призыв к разуму» в 1912 году, отражает напряжение между социалистическим и женским движениями того времени:
Суфрагист сказал социалисту: «Вы, мужчины, всегда найдете, что этот старый мир никогда не будет двигаться быстрее в своем древнем русле, пока женщины остаются позади!» «Поднятый мир поднимает женщин», - объяснил социалист. «Вы вообще не можете поднять мир, хотя половина его настолько мала», - утверждал суфрагист.
В январе 1912 года автор и активист Эрнест Унтерманн на страницах « Железнодорожного журнала Кармен» назвал лицемерное поведение своих собратьев-социалистов: «На первый взгляд кажется необъяснимым, что даже… социалисты должны смотреть с безразличием или пренебрежением к усилиям их жены, возлюбленные, матери, сестры, чтобы обеспечить равенство с мужчинами. Однако этот факт неоспорим. Он существует и сохраняется в наших собственных рядах ». Унтерманн определил, что сексизм его товарищей коренится в страхе мужчин, что расширение горизонтов женщины сделает ее более уверенной в себе и« менее желающей проглотить всю кривую логику «высшего» «мужской разум».
Социалистам в Европе было не намного лучше, где растущее движение за права женщин также противоречило стремлению к экономическому равенству. Соединенному Королевству потребовалось до 1928 года, чтобы предоставить женщинам равные права голоса для мужчин; Франция еще позже присоединилась к партии, и французские женщины не голосовали по закону до 1945 года. «Избирательное право женщин выходило за рамки практической политики, вряд ли будет реализовано и еще менее вероятно заинтересует избирателей. Социалисты не только избегали темы избирательного права, но некоторые фактически выступали против избирательного права женщин », - писал историк Чарльз Сауэрвайн в своей книге« Сестры или граждане: женщины и социализм во Франции с 1876 года » .
В обеих основных социалистических партиях Великобритании той эпохи «отдельные лидеры или ветви власти иногда выражали враждебное отношение к женскому вопросу, и приоритет редко отдавался вопросам, представляющим интерес для женщин, тогда как женщины-члены… ограничивались гендерно-специфическими ролями». ”Карен Хант и соавтор Джун Ханнам написали в журнале« Социалистические женщины: Британия, 1880–2020-е годы » .
Избирательные организации, которые, казалось бы, боролись за большее равенство, в основном защищали право голоса для состоятельных белых женщин. В литературе таких групп, как Национальная американская ассоциация женщин-избирательных прав (NAWSA), содержались призывы к проведению тестов на грамотность и требования к рождению для голосования, а также поощрялось лишение прав чернокожих. «В начале 20-го века NAWSA вступила на явно расистский и ксенофобский путь под руководством Кэрри Чепмен Кэтт», - говорит Хайдеман. Кэтт классно заявил: «Превосходство белых будет усилено, а не ослаблено избирательным правом женщин».
Кэрри Чепмен Кэтт (Wikimedia Commons) Но Хайдеман отмечает, что некоторые социалистические женщины обеспокоены тем, что, пользуясь политическим очагом избирательного права, их партия фактически «сдала движение за освобождение женщин феминистским группам среднего класса, которые никогда не помогут работающим женщинам».
«Американское избирательное движение до самого недавнего времени было делом гостиной, абсолютно оторванным от экономических потребностей людей», - заявила в 1911 году феминистская писательница-анархистка Эмма Голдман.
По словам Ханта, бросая вызов эмансипации женщин как маргиналу социалистического проекта, женщины-социалисты изменили смысл самого социализма. «Они были вдохновлены обещанием социализма нового образа жизни. Вообразить развитие нового вида политики, которая предоставит женщинам возможность полностью раскрыть свой потенциал как людей », - говорит Хант в интервью .
Тереза Малкиэль, которая была избрана в Национальный женский комитет партии в 1909 году и сегодня наиболее известна как основатель Международного женского дня, отметила, что все женщины на нью-йоркской женской конференции социалистов 1908 года «устали от своих позиций в качестве официального торта». пекари и сборщики денег »и стремятся к более активной работе внутри партии. (Конференция, отмечает Малкиэль, над которой смеялись большинство мужчин.)
«Женщины-социалисты выразили значительное недовольство своим статусом в партии. «Не все мужчины, которые называют себя социалистами, - отметил один, - полностью относятся к женщинам», - писал Хайдеман в прошлом году в журнале « Якобин ».
В другом месте в газете Унтерманна он описывает этого, казалось бы, хорошего парня, который поддерживает права женщин до тех пор, пока ему это выгодно лично, но быстро ставит ее на место после того, как это ущемляет статус-кво: «Этот тип мужчин готов льстить, ласкать, ласкать и защищать женщин, пока они готовы быть его игрушками. Но когда женщина встает на уровень равенства и пытается поднять такого поклонника на свой благородный уровень, этот чемпион быстро ... снимает свою рыцарскую маску и хмурится на нее ».
Малкиель хотел, чтобы мужчины в ее партии воплотили платформенное утверждение: «Не может быть освобождения человечества без социальной независимости и равенства полов», но они всегда терпели неудачу. «Как горько наше разочарование, когда мы начинаем смотреть на вещи такими, какие они есть на самом деле - мужчинами, которые ... следуют своему обещанию в отношении общих черт, но останавливаются, когда вопрос касается практической точки зрения секса». равенство », - написал Малкиэль в эссе, опубликованном в« International Socialist Review » в 1909 году.« Какая революция еще должна произойти в представлениях людей! Какая смена образования, прежде чем они смогут обрести знание о чисто человеческих отношениях с женщиной! »
Будучи русским иммигрантом, который стал нью-йоркским швейным работником в 17 лет, Малкиел был борцом за права иммигрантов и справедливые и безопасные условия труда для женщин. Ее романизация фабричных забастовок была опубликована в 1910 году; год спустя пожар на фабрике «Треугольник Ширтваист» убил 146 рабочих, в основном женщин. Ее книге и пожару приписывают побуждение государства принять 36 новых правил безопасности рабочих.
Без полного участия женщин Малкиель знал, что социализм потерпит крах. Она выразила сожаление по поводу скучных усилий ее партии по удовлетворению потребностей женщин рабочего класса. Если обратиться за поддержкой к социалистическому мужчине, она «обречена на разочарование, потому что они препятствуют ее деятельности и совершенно безразличны к результатам ее борьбы». Социалистические женщины должны были бы начать свои собственные усилия по достижению равенства.
Тереза Малкиэль (Wikimedia Commons) Члены Комитета женщин выступали в качестве делегатов съездов, организовывали митинги, участвовали в широкомасштабных кампаниях и агитациях, читали лекции и писали статьи и брошюры с целью привлечения женщин к делу и пропаганды более широкого освещения проблем женщин на социалистических платформах.
«Эти подразделения часто имели большой успех, и некоторые из их организаторов хвастались, что они привели людей к социализму через своих жен, а не наоборот», - сказал Хайдеман. «Особенно на Великих равнинах, где социалистическая политика часто принимала форму больших лагерей в стиле возрождения, женщины играли центральную роль».
Многие видные социалистические женщины также основали свои собственные социалистические публикации и сформировали свои собственные группы, что стало способом преодоления практических барьеров для участия в политической жизни. Но Хант говорит, что социалистические женщины не согласны с тем, следует ли рассматривать такие отдельные инициативы как «покровительствующие» и «свидетельства социалистического сексуального разделения политики» или как позитивное усилие по отношению к приспособлению и интеграции.
Отвечая на вопрос о сексизме среди видных социалистов, Хант сказал, что самым печально известным примером является Эрнест Белфор Бакс, убежденный защитник прав человека, который вступил в первую организованную социалистическую партию Великобритании, Социал-демократическую федерацию.
«Он был откровенно женоненавистником, утверждая, что женщины по своей природе уступают и подвержены истерии, и, следовательно, не подходят мужчинам для выполнения« политических, административных или судебных функций », - говорит Хант. Но взгляды Бакса не были репрезентативными для всех социалистических мужчин той эпохи, и члены партии как мужчины, так и женщины регулярно бросали ему вызов. По крайней мере одна социалистическая женщина напечатала Бакса в печати, утверждая, что «не только он был предубежден, но и что его антифеминизм несовместим с его социализмом и его членством в СДФ», сказал Хант. Но партия полагала, что позиция члена в отношении прав женщин была вопросом личной совести, поэтому в конечном счете было невозможно осуждать или изгонять его.
Хант приводит несколько примеров сексистских высказываний в газете СДФ в конце 1800-х годов: «полдюжины хорошо выглядящих девушек утроили бы и удвоили обычную коллекцию, сделанную на любой встрече на открытом воздухе». «Теперь, если бы мы постоянно указывали женщинам, что при социализме ... их главные обязанности состояли бы в «покупках» и выборе предметов, которые украсили бы их и их дома… мы скоро должны заставить их быть на нашей стороне ». Некоторые социалисты утверждали, что отвлекают внимание от потребления -« платья, чепчики и мода »- не позволяла женщинам сопереживать социалистической политике.
По словам Хайдемана, произошла своего рода «феминизация»: «Предполагаемая домашняя жизнь и доброта женщин были повышены как ценности, которые социализм закрепит после того, как покончит с жестокой эксплуатацией капитализма. Как мужчины, так и женщины-социалисты выдвинули этот вид гендерного видения социальных преобразований ».
Иногда социалистические женщины воспринимали эти стереотипы. Мэй Вуд Симонс, представительница национал-социалистических конвенций и международного конгресса 1910 года, стремилась показать, что она может быть женой, преданной и умственно стимулирующей. Преобладающей идеологией того времени был «культ истинной женственности», который прославлял предполагаемые различия между полами. Женщины были слабее, вероятно, изнурены слишком большим количеством образования или работы, но более моральными и духовно чистыми, и такие качества лучше всего подходили для создания дома, подобного святилищу, для семьи. Например, Женская лига труда в Британии в 1910 году описала себя как «организацию, которая привносит дух матери в политику». Некоторые феминистки использовали эти теории в качестве трамплина для своих собственных усилий, выступая за превосходство женщин на основе их репродуктивных способностей. и моральное превосходство, но это только укрепило узкий взгляд общества на способности женщин.
«Немногие страны породили такое высокомерие и снобизм, как Америка. Особенно это относится к американкам среднего класса », - продолжает очерк Голдмана 1911 года. «Она считает себя не только равной мужчине, но и его начальником, особенно в ее чистоте, доброте и нравственности. Неудивительно, что американская суфражистка претендует на то, чтобы за нее проголосовали самые чудесные силы ».
Даже Унтерманн, объяснив, что «интерес к общественной жизни означает больше усилий для освобождения от домашнего труда», отметил, что это приведет к тому, что женщины «проявят свою силу, чтобы сделать дом более красивым, более достойным его имени», и что «более активный интерес детей к государственным обязанностям их матери» приведет к «повышению уровня граждан, более чистой общественной и личной жизни».
То, что ранние социалисты были даже открыты для борьбы с «женским вопросом», было радикальным, давая женщинам надежду на то, что возможно более справедливое будущее.
