Это был разгар летнего солнцестояния, самый яркий день из того, что в Гаити было долгим и жарким годом. Но в глубине пещер за пределами Сен-Мишель-де-Аталлае, под северным краем горного округа центрального плато островного государства, не было света. Трой Андерсон должен был пробираться вдоль прохладных стен из известняка и следить за пением верующих, чтобы найти свой путь к церемониям Вуду ниже. Фотограф из Орегона, он приехал на паломничество Святого Иоанна, ежегодное мероприятие, которое обычно привлекает сотни участников.
Андерсон когда-то работал с крупной группой помощи на острове, и, когда он фотографировал людей на улицах Гаити, он заметил их подозрения и пришел поделиться своим недоверием к тому, что он называет «индустрией бедности», или к тем усилиям по оказанию помощи, которые помогают им лучше обслуживать себя. чем люди, которым они должны помочь. Поэтому он оставил эту работу и сосредоточился на образах гордости Гаити. Это привело его в «священный театр» Vodou, уникальной гаитянской культурной силой.
Вуду имеет корни в религиозных традициях Западной и Центральной Африки, где родились большинство гаитянских предков, и в римском католицизме европейских колонизаторов в Африке и французах, которые колонизировали западную треть острова Эспаньола в 17 и 18 веках, Его верования и практика были сформированы в одном из самых жестоких рабских режимов, которые когда-либо знал мир.
Религия чтит верховного бога-творца, который считается слишком далеким, чтобы достичь его напрямую. Поклонники почитают духов-посредников, таких как боги ориша людей йоруба, населяющих ныне Нигерию, Бенин и Того, и фигуры из истории Гаити. Вера децентрализована. Это практикуется творчески, а не предписательно, что помогает объяснить различные формы, практикуемые в других местах, например, в Новом Орлеане. Подобно многим великим религиям, на протяжении всей своей истории гаитянское вуду предоставляло угнетенным как утешение, так и глубокое чувство общности.
Правящие интересы часто видели в этом угрозу. Это были не только французские рабыни, которые обрекали практикующих на кнут и клеймо на железо, и священников на смерть, поскольку они стремились подавить восстания рабов. Черные военные лидеры и элиты, которые возглавляли Гаити после изгнания французов в конце 1803 года, также пытались подавить веру, предписывая тюремное заключение и штрафы за участие в церемониях вуду и время от времени работая с католической церковью для искоренения «суеверий». Как историк Кейт По словам Рэмси, эти лидеры чувствовали, что им необходимо «отстаивать« цивилизацию »и« прогресс »Гаити перед лицом дипломатической изоляции и отчуждения республики после обретения независимости».
Это чувство Vodou как примитивной практики также сформировало американские впечатления о Гаити. Американские военные оккупировали страну с 1915 по 1934 год, в период становления империи США в Латинской Америке и Азии. Морские пехотинцы, которые служили на острове, и журналисты, которые их освещали, вернулись с мрачными рассказами о том, что они называли «вуду» и характеризуют как черную магию. Искажения поп-культуры, как в книгах, так и в фильмах, не сильно отстали. В 1932 году, через год после того, как Бела Лугоши снялся в Дракуле, он сыграл злого колдуна на Гаити под названием «Убийство» Лежандра в « Белом зомби» .
Это восприятие сохраняется. В 2010 году, спустя два дня после катастрофического землетрясения, в результате которого погибло до 316 000 человек в Порт-о-Пренсе и его окрестностях, обозреватель New York Times Дэвид Брукс назвал «влияние религии вуду» первым среди «паутины устойчивой к прогрессу культурной жизни». влияний », которые сделали Гаити уязвимым и обнищавшим.
Но Vodou завоевал уважение, если неохотно. В 2003 году правительство Гаити официально признало его официальной религией наряду с другими конфессиями. Точную статистику трудно найти, но, по общему мнению, ее использует более половины населения Гаити.
Многие Vodouisants называют свою веру как sevis lwa, или «служение духам». Поклонение предкам является основополагающим элементом веры. Так же как и одержимость трансом духами, чему способствуют сложные, священные ритмы мастеров-барабанщиков. Также широко практикуется жертвоприношение кур, коз или коров, при этом животное предназначено для пополнения животворной энергии вселенной. Мясо обычно распределяется среди семьи и друзей.
Календарь Вуду полон паломничества, часто совпадающего с праздниками католических святых, к местам по всей стране. Вокруг Пасхи верующие, одетые в белое, отдают дань духам возле священного места Сувенирного. Летом тысячи людей стекаются к возвышающемуся водопаду, где, как считается, появилась Дева Мария (также почитаемая как Эзили Данто, богиня любви). Именно эта традиция паломничества привлекла Троя Андерсона в Сен-Мишель-де-Атталае в прошлом году.
Внутри пещер полы были залиты кровью прошлых жертвоприношений. Изредка сквозь отверстия в известняковой кровле проникали случайные лучи света. В самых темных нишах свечи излучают оранжевый свет на стены, которые трепетали в маленьких бумагах с письменными молитвами. Женщина, одетая в красное, держала в руках цыпленка - подношение Огу Фераю, богу железа и войны, божеству, взятому непосредственно из западноафриканских традиций и часто представленному иконой Святого Иакова Великого.
Некоторые пели духам, таким как Дамбалла и Айида Ведо - змея и радуга - и барон Самеди, дух мертвых. Голос женщины поднялся, чтобы похвалить дух леса, когда за ней пел хор. Другие паломники пели о ритуальном очищении себя речной водой. Некоторые впали в трансы, и их тела стали средой обитания для пещер.
Андерсон шел легко. Он пришел без фонарика, чтобы не мешать церемониям, и молчал, пока работал и молились молящиеся. «Я пытался выполнить просьбу одного из паломников», - сказал он. «Он сказал мне не фотографировать здесь людей, а вместо этого фотографировать духи».
Подпишитесь на журнал Smithsonian сейчас всего за $ 12
Эта статья является подборкой из июльского / августовского номера журнала Smithsonian.
купить
