https://frosthead.com

Маленький грязный секрет

Спустя десять лет после сдачи армии Георга III генералу Вашингтону в Йорктауне в Северной Америке держался человек, известный как Британская свобода. Вместе с несколькими сотнями других душ он царапал жизнь на скупой земле вокруг Престона, в нескольких милях к северо-востоку от Галифакса, Новая Шотландия. Как и большинство людей Престона, британская свобода была черной и пришла из более теплого места. Теперь он был хардскраблером, застрявшим в забитом ветром уголке мира между голубым еловым лесом и морем. Но он был счастливее большинства.

Британская Свобода имела право собственности на 40 акров, и еще полтора из того, что клерки адвокатов в Галифаксе с удовольствием называли «городским участком». Хотя это не было похоже на большую часть города, просто грязь, очищаемая от грубые домики в центре и несколько кур, курсирующих вокруг, и, может быть, запекшаяся в грязи свинья или две. У некоторых людей, которым удалось собрать отряд волов, чтобы очистить землю от лысых серых скал, росли куски бобов, кукурузы и капусты, которые они вывозили на рынок в Галифаксе вместе со строительными пиломатериалами. Но даже те, кто процветал - по меркам Престона - время от времени уходили в пустыню, чтобы отстреливать березовую куропатку, или испытывали свою удачу на соленых водоемах к югу от деревни.

Что они там делали? Не просто выжить. Британская свобода и остальные жители деревни цеплялись за нечто большее, чем просто клочок Новой Шотландии; они цеплялись за обещание. У некоторых из них даже было обещание, напечатанное и подписанное офицерами британской армии от имени самого короля, о том, что тот или иной носитель может свободно отправиться туда, куда ему или ей захочется, и занять любую профессию, которую он выберет., Это значило что-то для людей, которые были рабами. И слово короля, несомненно, было связующим звеном. В обмен на их верную службу в конце американской войны им должны были быть предоставлены два невообразимо ценных подарка: их свобода и их акры.

Это было, сказали они себе, не более чем их заслуга. Они проделали опасную, грязную, изнурительную работу. Они были шпионами среди американцев; проводники по грузинским болотам; летчики на кораблях над коварными песчаными отмелями Саперы на крепостных валах Чарльстона, когда французские пушечные ядра отняли конечности мужчин рядом с ними. У них были вырытые траншеи; закопанные тела, покрытые волдырями; напудрили офицерские парики и, шустро маршируя, вбивали полки в бедствие и из него. Женщины готовили, стирали и ухаживали за больными; промокли дыры на телах солдат; и пытался уберечь своих детей от вреда. Некоторые из них сражались. В Южной Каролине были черные драгуны; водные банды черных партизан для короля на реке Гудзон; отряды черных партизан, которые спускаются на фермы Патриот в Нью-Джерси и забирают все, что могут, даже белые американские заключенные.

Таким образом, они были должны. Им была предоставлена ​​свобода, и некоторые из них получили землю. Но почва была тонкой и усыпанной валунами, и большинство из них не имели возможности очистить и обработать ее, если они не наняли себя или свои семьи к белым лоялистам. Это означало больше приготовления и стирки; больше ждать на столах и брить розовые подбородки; больше забивает камни для дорог и мостов. И все же они были в долгу, настолько печально, что некоторые жаловались, что их свобода была вовсе не настоящей свободой, а всего лишь другим видом рабства во всем, кроме имени.

Но имена учитываются. Имя Британской Свободы говорит о чем-то важном: он больше не является оборотной собственностью. Несмотря на все суровые трудности, Престон не был плантацией Джорджии. Другие Престонцы - Децим Мерфи, Цезарь Смит - очевидно, сохранили свои имена рабов, когда проходили путь к свободе. Но Британская Свобода, должно быть, родилась или куплена, как кто-то другой. Он, возможно, стряхнул это имя, как утюги на ногах, на одном из 81 отплытия из Нью-Йорка в 1783 году, который доставил 30 000 лоялистов, черных и белых, в Новую Шотию, поскольку ни один человек, названный «Британская свобода», не указан в списке. Книга негров, в которой записаны те, кто, как свободные мужчины и женщины, мог свободно идти туда, куда они хотели. Возможно также, что Британская свобода могла найти свой путь в Новую Шотию в ходе одной из ранних эвакуаций лоялистов - из Бостона в 1776 году или из Чарльстона в 1782 году. В страшные месяцы между окончанием войны и уходом британских флотов Поскольку американские плантаторы пытались определить местонахождение сбежавших рабов, многие из них изменили свои имена, чтобы избежать идентификации. Британская свобода, возможно, просто сделала еще один шаг вперед, предоставив себе псевдоним, который также был патриотическим.

Какой бы путь он ни избрал и какие бы испытания он ни пережил, выбор имени «Британской свободы» провозглашает нечто поразительное: вера в то, что британская монархия, а не новая американская республика, с большей вероятностью избавит африканцев от рабства. Хотя Томас Джефферсон в Декларации независимости обвинил «христианского короля» Георга III в институте рабства в Америке, черные, такие как «Британская свобода», вообще не видели короля таким образом. Напротив, он был врагом их врага и, следовательно, их другом, освободителем и опекуном.

Десятки тысяч афроамериканцев цеплялись за сентиментальное представление о британской свободе, даже когда знали, что англичане далеки от того, чтобы быть святыми в отношении рабства. До 1800 года, когда его суды решительно признали учреждение незаконным, в Новой Шотландии были рабы, а также свободные чернокожие, а в Британских Карибах их было еще сотни тысяч. Тем не менее, в 1829 году один из первых воинствующих афроамериканцев-освободителей, Дэвид Уокер, написал из Бостона в «Обращении к цветным гражданам мира», что «англичане» были «лучшими друзьями, которых цветные люди имеют на земле. Хотя они немного угнетают нас и имеют теперь колонии в Вест-Индии, которые нас сильно угнетают, - тем не менее, несмотря на это, [англичане] сделали в сто раз больше для улучшения нашего состояния, чем все другие народы земли вместе взятые. Белые американцы, с другой стороны, с их позерской религиозностью и их пустым характером свободы, он предан низшей доле лицемерного позора.

Вопрос о том, заслуживают ли британцы этой репутации как наиболее расово настроенного среди наций и империй, является, по меньшей мере, спорным. Но во время войны за независимость нет сомнений в том, что десятки тысяч африканцев, порабощенных на американском Юге, смотрели на Великобританию как на своего освободителя до такой степени, что они были готовы рискнуть жизнью и здоровьем, чтобы достичь линии королевской армии., Придать этому поразительному факту должное значение быть обязанным рассказать историю англо-американского конфликта, как во время революции, так и после нее, по-новому сложным способом.

Конечно, было также много негров, которые дали Патриотам преимущество сомнения, когда они слушали и читали свою войну как войну за свободу. Если была британская свобода, то была также свобода Дика и свобода Джеффри, сражавшаяся в полку Коннектикута на американской стороне. Чернокожие воевали и умирали за американское дело в Конкорде, Банкер-Хилле, Род-Айленде и, наконец, в Йорктауне (где их поставили на передовую - неважно, как дань уважения их мужеству или излишним жертвам). В битве при Монмуте в Нью-Джерси черные войска с обеих сторон сражались друг с другом. Но до тех пор, пока в 1775 и 1776 годах британцы не стали активно вербовать рабов, государственные собрания, даже на севере, а также многогранный континентальный конгресс, вздрогнули от их призыва. В феврале 1776 года Конгресс поручил Вашингтону, что, хотя свободные негры могут быть сохранены, больше не следует привлекать. Рабы, конечно, должны были быть исключены из Континентальной армии, созданной Конгрессом.

Напротив, провозглашение Джона Мюррея, лорда Данмора, последнего колониального губернатора Вирджинии, от HMS William 7 ноября 1775 года, однозначно обещало полную свободу всем рабам, спасающимся от плантаций повстанцев, достигших британских линий и служащих в некотором качестве с армия. Обещание было сделано из военных, а не гуманитарных мотивов, и на каждую британскую Свободу, которая дожила до его исполнения, было еще много тех, кто был бы предательски предан. И все же из оппортунистической тактики все же может возникнуть что-то хорошее. Слова Данмора, санкционированные британским правительством и подтвержденные генералами Уильямом Хоу и Генри Клинтоном (которые расширили определение тех, кто имеет право на свободу, чернокожих женщин и детей), завоевали популярность в мире рабов, и они сами взлетели в их десятки тысяч вскоре после.

Видя революционную войну глазами порабощенных негров, она переворачивает ее смысл с ног на голову. В Грузии, Каролинах и большей части Вирджинии хваленая война за свободу была с весны 1775 года до конца лета 1776 года войной за сохранение рабства. Искажение логики было настолько извращенным, но настолько привычным, что Джордж Вашингтон мог описать Данмора как «того самого предателя прав человечества», который обещал освободить рабов и наемников.

Генри Мельхиор Мюленберг, лютеранский пастор из Пенсильвании, знал, о чем говорил, когда писал, что чернокожее население «тайно желало, чтобы британская армия победила, потому что тогда все негритянские рабы получат свою свободу. Говорят, что это чувство универсально среди всех негров в Америке ». И очень часто истина прорывалась сквозь доспехи патриотической казуистики. В декабре 1775 года Лунд Вашингтон написал своему двоюродному брату Джорджу как чернокожих, так и прислушивающихся слуг, которые быстро уходили из вашингтонских владений, что «их нет, но они покинули бы нас, если бы они поверили, что могли бы туда добраться» [так] сбежать .... Свобода сладка.

Отцы-основатели сами были откровенны в отношении степени исчезновения их рабов, не в последнюю очередь потому, что многие из них понесли серьезные личные потери. Томас Джефферсон, который видел свою собственную попытку включить пункт, в котором говорится о рабстве, в Декларацию независимости, вычеркнутую Конгрессом, потерял 30 своих собственных в течение нескольких недель весной 1781 года, когда войска лорда Корнуоллиса были недалеко от его дома, Монтичелло. Он полагал, и, по мнению большинства современных историков, по крайней мере 30 000 рабов бежали с плантаций Вирджинии в попытках достичь британской линии. То же самое относится и к остальной части Юга.

История этого массового бегства, метко охарактеризованного историком Гэри Нэшем как «грязный маленький секрет» Революционной войны, шокирует в лучшем смысле, поскольку она заставляет честное и запоздалое переосмыслить войну как включающую, по сути, третья вечеринка. Более того, эта третья группа афроамериканцев составляла 20 процентов всего населения, составляющего 2, 5 миллиона колонистов, в Вирджинии - до 40 процентов. Когда дело дошло до черных, оказавшихся в их борьбе, ни британцы, ни американцы не вели себя очень хорошо. Но, в конце концов, как оценили британская Свобода и многие другие, подобные ему, именно королевская, а не республиканская дорога, казалось, давала более надежный шанс на свободу. Несмотря на то, что история, которая разворачивалась из-за путаницы между черным отчаянием и британским патернализмом, часто оказывалась крайне трагичной, она, тем не менее, была определяющим моментом в истории афро-американской свободы.

Именно среди лоялистских африканцев были созданы некоторые из самых ранних свободных баптистских и методистских церквей в Шелберне и его окрестностях, Новая Шотландия; там также, что первые белые, которые были обращены черным проповедником, были крещены в этих красных реках харизматическим министром Дэвидом Джорджем. Первые школы, специально предназначенные для бесплатных чернокожих детей, были открыты в лоялистской диаспоре Новой Шотландии, где их обучали темнокожие учителя, как Кэтрин Абернати в Престоне и Стивен Блаке в Берчтауне. В Сьерра-Леоне, где более тысячи «новых шотландцев» оказались после путешествия обратно через Атлантику, на этот раз как люди, не являющиеся собственностью, американские афроамериканцы впервые испытали (и слишком эфемерно) значительную степень местного закон и самоуправление. Это был еще один первый случай, когда избранный черный констебль, бывший раб Саймон Пруф, устроил порку белому моряку, признанному виновным в неисполнении обязанностей.

История черного лоялизма, однако, намного больше, чем каталог «первых». Эта история также дает ложь стереотипу африканцев как пассивных, доверчивых пешек американской или британской стратегии. Независимо от того, выбрали ли они Патриота или Лоялистскую сторону, многие чернокожие, неграмотные или нет, точно знали, что они делают, даже если бы они никогда не могли предвидеть масштабов опасностей, несчастий и обманов, которые могут возникнуть в результате их решения., Зачастую их выбор определялся решением о том, будет ли рано или поздно свободная Америка вынуждена соблюдать принцип Декларации независимости о том, что первородство всех людей - это свобода и равенство; или (особенно на Юге), когда зрелища беглецов выслеживают и отправляют на работу на свинцовых рудниках или селитровых заводах, звучащие обещания, вероятно, будут отложены на неопределенное время. Это был нехороший знак, когда льготы по призыву, предлагаемые белым новобранцам в Грузии и Южной Каролине, включали в себя награду за свободный раб в конце войны.

В течение 1773 и 1774 гг. Темп сообщений о побегах набирал зловещий импульс из Нью-Йорка в Грузию. Бегство теперь представлялось прелюдией к согласованному восстанию. В Нью-Йорке беспокойство по поводу незаконных «собраний» негров было настолько серьезным, что были изданы инструкции по задержанию любых черных, появляющихся в любых количествах после наступления темноты. Для американцев, испытывающих беспокойство, было неясно, что может произойти, если рабы, особенно в колониях южных плантаций, примут во внимание, что к ним так или иначе относятся хваленые вольности Старой Англии. В «Вирджинском вестнике», в одной из многих рекламных объявлений, предлагающих награды за поимку беглецов, упоминается Габриэль Джонс и его жена, которые, как говорят, отправляются на побережье, чтобы сесть на корабль для Англии, «где они думают, что будут свободны ( В настоящее время среди негров преобладает представление о досаде и предрассудках их учителей).

Где же рабы могли получить такие абсурдные идеи? Другое объявление дает ответ. Кажется, что один Бахус в округе Огаста, штат Джорджия, сбежал, заставив своего хозяина поверить, что он тоже может отправиться в порт, чтобы «сесть на судно для Великобритании, исходя из того, что он знал о позднем определении Сомерсета». дело."

Что это было? Рабы читали отчеты закона? Как могло случиться, что решение, вынесенное в июне 1772 года лордом-верховным судьей Мэнсфилдом в суде королевской скамьи по делу беглого африканца Джеймса Сомерсета, пойманного его хозяином, могло зажечь огонь на плантациях?

Мэнсфилд освободил Сомерсет, но старался не выносить общего решения о законности рабства в Англии. Тем не менее, «негритянские резвящиеся» в Лондоне, празднующие решение суда, отбросили юридические тонкости в сторону. По всей Атлантике распространялось и распространялось быстро, что рабство было объявлено вне закона в Британии. В 1774 году брошюра, написанная под названием «Фримен», опубликованная в Филадельфии, говорила американским рабам, что они могут получить свободу, просто «ступив на эту счастливую территорию, где рабство запрещено садиться». До того, как патриоты узнали об этом, птицы имели уже начал летать курятник.

Маленький грязный секрет