ПУТАНИЦА КОЛУМБА О НОВОМ МИРЕ | ПУТЕШЕСТВИЯ | СМИТСОНОВСКИЙ - СТАТЬИ, ПРИСУТСТВИЕ ДУХА, ПУТЕШЕСТВИЕ, АМЕРИКА

В 1513 году группа людей во главе с Васко Нуньесом де Бальбоа прошла через Панамский перешеек и обнаружила Тихий океан. Они искали его - они знали, что он существует, - и, как бы они ни были знакомы с океанами, они без труда узнали его, когда увидели. По дороге, однако, они увидели много вещей, которые не искали и с которыми не были знакомы. Когда они вернулись в Испанию, чтобы рассказать, что они видели, было непросто найти слова для всего.

Связанный контент

Затерянный форт Колумба

Например, они убили большое и свирепое дикое животное. Они назвали его тигром, хотя в Испании не было тигров, и никто из них никогда не видел их раньше. Слушая их историю, Петр Мученик, член Совета королей Индии и обладатель ненасытного любопытства по поводу новой земли, которую Испания открывала на западе. Как, ученый человек спросил их, знают ли они, что свирепое животное было тигром? Они ответили: «Они знали это по пятнам, свирепости, агрессии и другим подобным признакам и признакам, в которых древние авторы описывали Тигра». Это был хороший ответ. Люди, сталкивающиеся с вещами, которые они не признают, обращаются к трудам тех, у кого был более широкий опыт. И в 1513 году все еще предполагалось, что древние писатели имели более широкий опыт, чем те, кто следовал за ними.

Сам Колумб сделал такое предположение. Его открытия поставили перед ним, как и перед другими, проблему идентификации. Казалось, что речь идет не столько о присвоении имен новым землям, сколько о поиске правильных старых имен, и то же самое относится и к вещам, которые содержались в новых землях. Путешествуя по Карибскому морю, очарованный красотой и разнообразием увиденного, Колумб предположил, что странные растения и деревья были странными только потому, что он недостаточно разбирался в трудах людей, которые их знали. «Я самый грустный человек в мире, - писал он, - потому что я их не узнаю».

Нам не нужно высмеивать нежелание Колумба расстаться с миром, который он знал по книгам. Только идиоты полностью спасаются от мира, который завещает прошлое. Открытие Америки открыло новый мир, полный новых вещей и новых возможностей для тех, кто видит их глазами. Но Новый Свет не стер Старый. Скорее, Старый Свет определил, что люди видят в Новом и что они с ним делают. Чем Америка стала после 1492 года, зависело как от того, что там нашли люди, так и от того, что они ожидали найти, и от того, чем на самом деле была Америка, и от того, что старые писатели и старый опыт заставляли людей думать, что это было, или должно быть или могло быть сделано быть.

В течение десятилетия до 1492 года, когда Колумб вынашивал растущее стремление плыть на запад в Индию - так как земли Китая, Японии и Индии были тогда известны в Европе - он изучал старых писателей, чтобы выяснить, каким был мир и его люди. лайк. Он читал « Имаго Мунди» Пьера д'Айли, французского кардинала, который писал в начале 15-го века, путешествия Марко Поло и сэра Джона Мандевиля, « Естественная история Плиния» и « Historia Rerum Ubique Gestarum» Энея Сильвия Пикколомини (Папа Пий II ). Колумб не был ученым человеком. Тем не менее, он изучил эти книги, сделал сотни маргинальных записей в них и выдвинул идеи о мире, которые были характерно простыми и сильными, а иногда и неправильными, - идеи, которые самоучка получает от самостоятельного чтения и за что бросает вызов о том, что кто-то еще пытается сказать ему.

Самым сильным был неправильный, а именно то, что расстояние между Европой и восточным берегом Азии было действительно коротким, что Испания была ближе к Китаю к западу, чем к востоку. Колумб никогда не отказывался от этого убеждения. И прежде чем он решил доказать это, отправившись на запад из Испании, он изучил свои книги, чтобы узнать все, что мог, о землях, которые он посетит. От Марко Поло он узнал, что Индия богата золотом, серебром, жемчугом, драгоценными камнями и специями. Великий хан, чья империя простиралась от Арктики до Индийского океана, продемонстрировал Поло богатство и величие, которые затмили великолепие дворов Европы.

У Поло также было что сказать о простых людях Дальнего Востока. Те, кто находился в провинции Манги, где они выращивали имбирь, были против войны и поэтому стали легкой добычей хана. На Нангаме, острове у побережья, который описывается как имеющий «большое количество специй», люди были далеки от отвращения к войне: они были антропофаги - людоедами, которые пожирали своих пленников. Фактически, на некоторых из прибрежных островов были люди, поедающие людей, и на многих островах мужчины и женщины одевались с небольшим клочком ткани над гениталиями. На острове Дискорсия, несмотря на то, что они делали тонкую хлопчатобумажную ткань, люди ходили совершенно голыми. В одном месте были два острова, где мужчины и женщины были разделены, женщины на одном острове, мужчины на другом.

Марко Поло иногда проскальзывал в басни, подобные этой последней, но большая часть того, что он сказал об Индии, была результатом фактического наблюдения. Путешествия сэра Джона Мандевиля, с другой стороны, были обманом - такого человека не было - и места, которые, как он утверждал, посетил в 1300-х годах, были фантастически заполнены одноглазыми и одноногими мужчинами, мужчинами с собачьим лицом и мужчины с двумя лицами или без лиц. Но автор обмана действительно опирался на сообщения о достаточном количестве подлинных путешественников, чтобы сделать некоторые из его историй правдоподобными, и он также нарисовал легенду, столь же старую, как человеческие сны, легенду о золотом веке, когда люди были хорошими. Он рассказал об острове, где люди жили без злобы или лукавства, без алчности, разврата или обжорства, не желая ни одного из богатств этого мира. Они не были христианами, но жили по золотому правилу. Человека, который планировал увидеть Индию для себя, едва ли могла не волновать мысль найти таких людей.

Колумб наверняка ожидал вернуть часть золота, которое должно было быть таким обильным. Торговля специями была одной из самых прибыльных в Европе, и он рассчитывал вернуть специи. Но что он предложил сделать с людьми, владеющими этими сокровищами?

Когда он отправился в путь, он взял с собой поручение короля и королевы Испании, уполномочив его «открывать и приобретать определенные острова и материк в океаническом море» и быть «адмиралом, вице-королем и губернатором». Если король и Колумб рассчитывали занять господство над какой-либо Индией или другими странами на пути, у них должно было быть несколько идей, не только об Индии, но и о себе, чтобы оправдать ожидание. Что они могли предложить, чтобы приветствовать их владычество? Или, если они предложили навязать свое правило силой, как они могли бы оправдать такой шаг, не говоря уже о его осуществлении? Ответ в том, что у них было две вещи: у них было христианство, и у них была цивилизация.

Христианство много значило для многих людей, и его роль в европейском завоевании и оккупации Америки была различной. Но в 1492 году до Колумба, вероятно, в этом не было ничего сложного. Он бы свел это к вопросу о развращенных людях, предназначенных для вечного проклятия, искупленных милосердным спасителем. Христос спас тех, кто поверил в него, и христиане обязаны были распространять его Евангелие и таким образом спасать язычников от судьбы, которая их ожидала.

Хотя христианство само по себе является достаточным оправданием для господства, Колумб также принесет цивилизацию в Индию; и это тоже был дар, который он и его современники считали адекватной компенсацией за все, что они могли взять. Когда люди говорили о цивилизации или о цивилизованности, как они обычно ее называли, они редко указывали именно то, что имели в виду. Вежливость была тесно связана с христианством, но эти два не были идентичны. В то время как христианство всегда сопровождалось вежливостью, греки и римляне обладали вежливостью без христианства. Одним из способов определения вежливости было его противоположность, варварство. Первоначально слово «варвар» просто означало «иностранец» - для грека, который не был греком, для римлянина, который не был римлянином. К XV или XVI веку это означало кого-то не только иностранного, но и с манерами и обычаями, которые гражданские лица не одобряли. Северная Африка стала известна как Барбари, объяснил географ 16-го века, «потому что люди варварские, не только по языку, но и по манерам и обычаям». Части Индии, по описанию Марко Поло, должны были быть гражданскими, но другие части были явно варварскими: например, земли, где люди ходили голыми. Что бы ни значило вежливость, это означало одежду.

Но было кое-что еще, и это все еще есть. Гражданские люди отличались тем, что старались упорядочить свою жизнь. Они организовали свое общество, чтобы производить сложные продукты питания, одежду, здания и другое оборудование, характерное для их образа жизни. У них были сильные правительства, чтобы защищать собственность, защищать добрых людей от злых, защищать нравы и обычаи, которые отличали гражданских людей от варваров. Превосходная одежда, жилье, продовольствие и защита, которые были присущи цивилизации, заставили европейцев казаться подарком, достойным того, чтобы дарить одетым в дурной одежде, с плохим жилищем и неуправляемым варварам мира.

Рабство было древним орудием цивилизации, и в 15-м веке оно было возрождено как способ борьбы с варварами, которые отказались принять христианство и правление цивилизованного правительства. Через рабство их можно заставить отказаться от вредных привычек, одеться и вознаградить своих инструкторов целой работой. В течение 15-ого столетия, когда португальцы исследовали побережье Африки, большое количество хорошо одетых морских капитанов принесло цивилизацию голым дикарям, унося их на рабские рынки Севильи и Лиссабона.

Поскольку Колумб жил в Лиссабоне и плавал на португальских судах на Золотой берег Африки, он не был незнаком с варварами. Он сам убедился в том, что ливневая зона способна поддерживать человеческую жизнь, и он наблюдал, как довольны варвары безделушками, на которые цивилизованные европейцы придают небольшую ценность, такими как маленькие колокольчики, которые сокольники ставили на ястребов. Прежде чем отправиться в плавание, он лежал в магазине колоколов ястреба. Если варварские люди, которых он ожидал найти в Индии, считают цивилизацию и христианство недостаточной наградой за подчинение Испании, возможно, колокола ястреба помогут.

Колумб отплыл из Палос-де-ла-Фронтера в пятницу, 3 августа 1492 года, через шесть дней достиг Канарских островов и оставался там в течение месяца, чтобы завершить оснащение своих кораблей. Он уехал 6 сентября, и пять недель спустя, примерно в том месте, где он ожидал, он нашел Индию. Что еще это может быть, кроме Индии? Там на берегу были голые люди. С колоколами и бусами ястреба он познакомился и обнаружил, что некоторые из них носят золотые носовые пробки. Все сложилось. Он нашел Индию. И не только это. Он нашел землю, над которой у него не возникнет никаких трудностей в установлении испанского владычества, потому что люди проявили к нему немедленное почитание. Он пробыл там всего два дня, двигаясь вдоль берегов островов, когда он смог услышать, как туземцы громко кричат: «Приди и посмотри на людей, пришедших с небес, принеси им еду и питье». Если Колумб думал, что сможет перевести язык за два дня, неудивительно, что он услышал в нем то, что хотел услышать, или то, что увидел, то, что хотел видеть, а именно: Индию, наполненную с людьми, жаждущими подчиниться своему новому адмиралу и наместнику.

Колумб совершил четыре рейса в Америку, в ходе которых он исследовал удивительно большой район Карибского бассейна и часть северного побережья Южной Америки. На каждом острове первое, о чем он спрашивал, было золото, от которого у него хватало духа. И на Гаити он нашел достаточно, чтобы убедить его, что это Офир, страна, в которую Соломон и Иосифат послали за золотом и серебром. Так как его пышная растительность напоминала ему о Кастилии, он переименовал его в Española, испанский остров, который позже был латинизирован как Hispaniola.

Española обратился к Колумбу с его первого взгляда на это. С борта корабля можно было разглядеть богатые поля, махающие травой. Там были хорошие гавани, прекрасные песчаные пляжи и заросшие фруктами деревья. Люди стеснялись и бежали всякий раз, когда каравеллы приближались к берегу, но Колумб приказывал, «чтобы они брали некоторых, относились к ним хорошо и заставляли их терять страх, что можно было бы что-то выиграть, поскольку, учитывая красоту земли, это не могло быть, но это было выгодно получить ". И действительно, был. Хотя количество золота, которое носили туземцы, было даже меньше количества одежды, постепенно становилось очевидным, что золото есть. У одного человека было что-то, что было выбито в сусальное золото. Другой появился с золотым поясом. Некоторые производили самородки для адмирала. Эспанола соответственно стала первой европейской колонией в Америке. Хотя Колумб формально завладел каждым островом, который он нашел, этот акт был простым ритуалом, пока он не достиг Эспенолы. Здесь он начал европейскую оккупацию Нового Света, и здесь его европейские идеи и отношения начали их преобразование земли и людей.

Индейцы Аравака из Эспенолы были самыми красивыми людьми, с которыми Колумб встречался в Новом Свете, и такими привлекательными по характеру, что ему было трудно их хвалить. «Они - лучшие люди в мире, - сказал он, - и за их пределами». Они вырастили немного маниоки для хлеба и сделали из хлопчатобумажного дерева кусочек хлопчатобумажной ткани. Но большую часть дня они проводили, как дети, бездельничающие с утра до вечера, по-видимому, беззаботно в мире. Как только они увидели, что Колумб не причинил им вреда, они превзошли друг друга в том, что принесли ему все, что он хотел. Невозможно было поверить, сообщил он, «что кто-то видел людей с такими добрыми сердцами и такими готовыми отдать христианам все, что у них есть, и когда христиане приезжают, они сразу же бегут, чтобы принести им все».

Колумбу араваки казались реликвиями золотого века. На основании того, что он сказал Петру Мученику, который записывал свои путешествия, Мученик писал: «Они, кажется, живут в том золотом мире, о котором так много говорят старые писатели, в котором Менне жил просто и невинно, не соблюдая законов, не ссорившись, судьи и клеветы, довольствующиеся единством, чтобы удовлетворить природу, без дальнейшего беспокойства о знании будущих событий ".

Когда идиллические араваки соответствовали одной древней картине, их враги, карибы, соответствовали другой, о которой читал Колумб, - антропофагам. По словам араваков, карибы, или каннибалы, были людоедами, и поэтому их имя в конечном итоге вошло в английский язык. (В лучшем случае это было неверное представление, которое Колумб вскоре использовал.) Карибы жили на своих островах и встречали каждый европейский подход отравленными стрелами, которые мужчины и женщины вместе запускали в ливнях. Они были не только жестокими, но, по сравнению с араваки, казались более энергичными, более трудолюбивыми и, можно сказать, к сожалению, более цивилизованными. После того, как Колумбу удалось войти в одно из их поселений во время его второго путешествия, один из участников экспедиции сообщил: «Эти люди казались нам более цивилизованными, чем те, кто был на других островах, которые мы посетили, хотя у них всех есть жилища из соломы»., но они у них лучше сделаны и лучше обеспечены поставками, и в них были больше признаков промышленности ".

Колумб не сомневался, как поступить, будь то с привлекательными, но ленивыми араваки или с ненавистными, но трудолюбивыми карибами. Он пришел завладеть и установить владычество. Почти на одном дыхании он описал мягкость и невинность араваков, а затем заверил короля и королеву Испании: «У них нет оружия, все они голые, не знают войны и очень трусливы, так что тысяча из них не столкнется с тремя. И они также приспособлены для того, чтобы ими правили и заставляли работать, обрабатывать землю и делать все остальное, что может быть необходимо, и вы можете строить города и учить их одеваться и принимать наши обычаи ".

Так много для золотого века. Колумб еще не назначил метод, с помощью которого Араваки будут работать, но у него было довольно четкое представление о том, как обращаться с карибами. Во время второго путешествия, после захвата нескольких из них, он отправил их в рабство в Испанию, как образцы того, что, как он надеялся, станет обычной торговлей. Они, очевидно, были умны, и в Испании их можно «заставить отказаться от того бесчеловечного обычая, которым они питаются, и там, в Кастилии, изучая язык, они с гораздо большей готовностью получат крещение и обеспечат благополучие своих душ». По мнению Колумба, способ заниматься работорговлей заключался в отправке кораблей из Испании, загруженных скотом (в Эспаньоле не было местных домашних животных), и он возвращал корабли, загруженные предполагаемыми людоедами. Этот план так и не был введен в действие, отчасти потому, что испанские суверены не одобрили его, а отчасти потому, что каннибалы не одобрили его. Они так хорошо защищались отравленными стрелами, что испанцы решили скрыть от них блага цивилизации и сосредоточить свои усилия на, казалось бы, более податливых араваков.

Процесс цивилизации араваков начался всерьез после того, как Санта-Мария села на мель в Рождество 1492 года у залива Каракол. Местный лидер в этой части Испании, Гуаканагари, бросился на место происшествия и вместе со своим народом помог испанцам спасти все на борту. Еще раз Колумб был обрадован замечательными туземцами. Они, как он писал, «настолько полны любви, без жадности и подходят для любых целей, что я заверяю ваше высочество, что я верю, что в мире нет лучшей земли, и они всегда улыбаются». Во время спасательных работ каноэ, полные араваков из других частей острова, были принесены с золотом. Гуаканагари «был очень рад видеть радостного адмирала и понимал, что ему нужно много золота». После этого он прибыл в суммах, рассчитанных на утешение адмирала за потерю Санта-Марии, которую пришлось затопить. Он решил сделать свою постоянную штаб-квартиру на месте и, соответственно, приказал построить крепость с башней и большим рвом.

За этим последовала длинная, сложная и неприятная история. Колумб вернулся в Испанию, чтобы сообщить новости о своих открытиях. Испанские монархи были менее впечатлены тем, что он нашел, но он смог собрать большую экспедицию испанских колонистов, чтобы вернуться вместе с ним и помочь эксплуатировать богатства Индии. В Española новые поселенцы построили форты и города и начали помогать себе всем золотом, которое они могли найти среди туземцев. Эти существа золотого века оставались щедрыми. Но именно потому, что они не ценили имущество, они мало что могли перевернуть. Когда золота не было, европейцы начали убивать. Некоторые из туземцев нанесли ответный удар и спрятались в горах. Но в 1495 году карательная экспедиция собрала 1500 из них, и 500 были отправлены на рабские рынки Севильи.

Туземцы, видя, что их ждет, выкопали собственные урожаи маниоки и уничтожили их запасы в надежде, что в результате голода изгнан испанцы. Но это не сработало. Испанцы были уверены, что на острове было больше золота, чем туземцы еще не нашли, и были полны решимости заставить его выкопать его. Колумб построил больше фортов по всему острову и постановил, что каждый аравак в возрасте 14 лет и старше должен был представлять колокол ястреба, полный золотой пыли, каждые три месяца. Различные местные лидеры были привлечены к ответственности за то, что дань была уплачена. В регионах, где не должно быть золота, вместо ястребиного колокола золотой пыли можно заменить 25 фунтов тканого или пряденого хлопка.

К сожалению, Эспаньола не была Офиром, и у нее не было такого количества золота, которое, по мнению Колумба, было. Части, которые местные жители сначала представили ему, были накоплением многих лет. Заполнить их квоты мытьем в русле реки было практически невозможно, даже при постоянном ежедневном труде. Но требование было неослабевающим, и те, кто пытался сбежать от него, убегая в горы, охотились на собак, которых учили убивать. Несколько лет спустя Петр Мученик смог сообщить, что туземцы «несут это иго рабства злой волей, но все же они его несут».

Система дани, несмотря на всю ее несправедливость и жестокость, сохранила что-то из старого социального устройства араваков: они держали своих старых лидеров под контролем наместника короля, и королевские указания наместнику могли, в конечном счете, смягчить их трудности. Но испанские поселенцы Española не заботились об этом централизованном методе эксплуатации. Они хотели получить долю земли и ее жителей, а когда их требования не были выполнены, они восстали против правительства Колумба. В 1499 году они заставили его отказаться от системы получения дани через вождей араваков за новую, в которой и земля, и люди были переданы отдельным испанцам для эксплуатации по их усмотрению. Это было началом системы repartimientos или encomiendas, позднее распространенной на другие области испанской оккупации. С его инаугурацией экономический контроль Колумба над Эспаньолой фактически прекратился, и даже его политическая власть была отменена позже в том же году, когда король назначил нового губернатора.

Для араваков новая система принудительного труда означала, что они выполняли больше работы, носили больше одежды и произносили больше молитв. Петр Мученик мог бы порадоваться, что «так много тысяч человек принято, чтобы быть пастухом Христова». Но это были овцы, приготовленные на убой. Если верить Бартоломе де Лас Касасу, доминиканскому священнику, который провел среди них много лет, их хозяева пытали, сжигали и кормили собак. Они умерли от переутомления и от новых европейских болезней. Они убили себя. И они старались избегать детей. Жизнь не подходила для жизни, и они перестали жить. При населении в 100 000 человек, по самым низким оценкам в 1492 году, в 1514 году в Эспаньоле осталось около 32 000 араваков. К 1542 году, согласно Ласу Касасу, осталось только 200. На их месте появились рабы, привезенные из Африки. Люди золотого века были практически истреблены.

Зачем? В чем смысл этой истории ужаса? Почему первая глава американской истории - история злодеяний? У Бартоломе де Лас Касаса был простой ответ, жадность: «Причина, по которой спаниши уничтожили такую бесконечность душ, была одна, что они держали его в своих целях и старались получить золото». Ответ достаточно правдив. Но нам придется пойти дальше, чем испанская жадность, чтобы понять, почему американская история началась именно так. Испанцы не имели монополии на жадность.

Строгий образ жизни индейцев не мог не завоевать восхищения захватчиков, поскольку самоотречение было древней добродетелью в западной культуре. Греки и римляне построили философию, а христиане - религию вокруг нее. Индийцы, и особенно араваки, почти не думали о Боге, но в противном случае они, казалось, достигли монашеских добродетелей. Платон снова и снова подчеркивал, что свобода должна быть достигнута путем ограничения потребностей, и араваки достигли впечатляющей свободы.

Но даже когда европейцы восхищались простотой индейцев, они были обеспокоены этим, обеспокоены и оскорблены. Невинность никогда не перестает обижать, никогда не побуждает к нападению, и индейцы казались самыми невинными людьми, которых когда-либо видели. Без помощи христианства или цивилизации они достигли добродетелей, о которых европейцы любили думать как о правильном результате христианства и цивилизации. Ярость, с которой испанцы напали на араваков даже после того, как они поработили их, несомненно, была отчасти слепым побуждением подавить невинность, которая, казалось, отрицала заветное предположение европейцев о своем собственном цивилизованном, христианском превосходстве над обнаженными языческими варварами.

То, что индейцы были уничтожены испанской жадностью, правда. Но жадность - это просто одно из уродливых имен, которые мы даем движущей силе современной цивилизации. Мы обычно предпочитаем менее уничижительные названия для этого. Называйте это мотивом прибыли, или свободным предпринимательством, или трудовой этикой, или американским способом, или, как это делали испанцы, вежливостью. Прежде чем мы будем слишком возмущены поведением Колумба и его последователей, прежде чем мы слишком легко отождествим себя с привлекательными араваки, мы должны спросить, можем ли мы действительно обойтись без жадности и всего, что с этим связано. Да, некоторым из нас, нескольким эксцентрикам, возможно, удастся прожить такое время, как Араваки. Но современный мир не мог смириться с араваки так, как испанцы. Эта история волнует нас, оскорбляет нас, но, возможно, тем более, что мы должны узнавать себя не в араваков, а в Колумбе и его последователях.

Реакция Испании на араваков была реакцией западной цивилизации на варваров: араваки ответили на описание европейцев людьми, так же, как тигр Бальбоа ответил на описание тигра, и, будучи мужчинами, их нужно было заставить жить так, как предполагалось мужчинам. жить. Но взгляд араваков на человека был чем-то другим. Они погибли не только от жестокости, пыток, убийств и болезней, но и, в конечном итоге, потому что их нельзя было убедить в соответствии с европейской концепцией того, кем они должны быть.

Эдмунд С. Морган - почетный профессор в Йельском университете.