Хотя буддизм не был родным для Китая, куратор Стивен Алли говорит, что это не трудно продать. «Это религия спасения, поэтому она имела большую популярность и привлекательность», - говорит он. Будучи куратором новой выставки галереи Фриер «Просвещенные существа: буддизм в китайской живописи», Алли отмечает, что миссионеры и торговцы путешествовали по Шелковому пути в первом веке до нашей эры, и на протяжении веков они приобрели придворную аудиторию, создав буддизм. неотъемлемая часть китайской культуры.
Вайшравана сидит в окружении фигур со всего буддийского мира. Четырнадцатый век, тушь и цвет на шелке. (Предоставлено Галереей искусств Freer) 27 работ выставки, начиная с 11-го века до 19-го века, рассказывают историю буддийской мысли и ее принятия на новой земле. Объектив может показаться широкоугольным, но историческая память занимает важное место в религии, которая фиксирует передачу своей догмы от человека к человеку. Например, в одной картине представлены изображения 53 поколений, начиная с Будды и вплоть до 16 века. Работа предназначена для записи непрерывной передачи учений Будды во времени.
«Будда на санскрите означает быть пробужденным или просветленным», - говорит Алли. Родившийся Сиддартха Гуатама, Будда начал жизнь как принц в том, что является теперь южным Непалом. Гаутама ушел из дома и жил без роскоши. После того, как он научился медитировать, он смог пробудиться к истине: «что все существование пусто и все существа захвачены своими желаниями», - пишет Алли во вступительном тексте к выставке. «Только признав пустоту вещей и разорвав привязанность к ним, можно положить конец страданиям и войти в состояние духовного блаженства, известного как нирвана».
Алли объясняет, что, хотя в то время в Китае было много местных философий и религий, лишь немногие из них успешно справлялись с загробной жизнью. Таким образом, обещание реинкарнации, спасения и нирваны обратилось ко многим, когда буддизм достиг их из северной Индии.
Хотя спасение было названием игры, практикующие могли идти другими путями. Например, одна группа, бодхисаттвы, достигают просветления, но остаются на Земле, чтобы помочь в спасении других. Другой, Луохан, тем временем также решил остаться на Земле, чтобы защитить учения буддизма. На выставке также представлены изображения мастеров линии и дзенских монахов.
Описывая монахов дзен, или чань, как эксцентричных, Алли объясняет, что дзен-буддизм основывался на бессловесной передаче, а не на строгом понимании догмы. «Будда произнес проповедь, и один из его последователей задал вопрос», - говорит Алли. «Вместо ответа он просто поднял цветок, и последователь мгновенно достиг просветления». Родной продукт Китая в пятом веке, дзен-буддизм, стал ассоциироваться со своим собственным стилем выразительной работы кистью.
В то время как монахи иногда производили произведения искусства, меценаты могли также заказывать работы для храмов или для своих собственных домов. Общими в обоих были представления о четырех направленных богах. Ваисравана, король-хранитель Севера, служил для защиты храмов и практикующих. Он также стал ассоциироваться с богатством, что делает его еще более популярным, говорит Алли. В одной из китайских чернил и цветных росписей 14-го века художник включил в себя танцоров из Центральной Азии и китайских ученых, изобразив тем самым широкий географический и исторический охват религии.
Луохан защищает догму на земле. Luohan Laundering, Лин Тингуи. Двенадцатый век, тушь и цвет на шелке. (Предоставлено Галереей искусств Freer) «Просвещенные существа: буддизм в китайской живописи» открывается 1 сентября и продлится до 24 февраля 2013 года.
Обновлено 4 сентября 2012 года: Бодхидхарма, изображенный вверху поста, был не китайцем, а скорее прибыл в Китай, скорее всего из Индии.
