История женщин, получивших право голоса в Соединенных Штатах, приводит к интересным заметкам. Ким Саджет, директор Смитсоновской национальной портретной галереи, в каталоге предстоящей выставки музея «Голоса женщин: портрет настойчивости», и Куратор историк Кейт Кларк Лемей. «Это не чувствует, хороший рассказ о упорных, победоносных сражениях за женское равенство, » Sajet пишет шоу, которое углубляется в «прошлое со всеми его пристрастиями и сложностями» и обращает пристальное внимание на женщина цвета работающего на все фронты в движении, которое происходило в церквях и больницах, в государственных домах и в университетских городках. С портретом в качестве своего средства, задача представить историю оказалась непростой в поиске и сборе изображений - сама коллекция портретной галереи исторически смещена, и только 18 процентов ее изображений представляют женщин.
Связанный контент
- Как дочери и внучки бывших рабов получили право голоса для всех
В этом разговоре Лемей и Марта С. Джонс , профессор-президент Общества чернокожих выпускников Университета Джонса Хопкинса и автор книги « Все вместе», рассказывают о разнообразном опыте «радикальных женщин», которые создали устойчивое социальное движение.
Многие американцы знают имена Сьюзен Б. Энтони или Элизабет Кеди Стэнтон, но борьба за избирательное право охватила гораздо более широкий круг женщин, чем мы могли бы изучать на уроках истории. Какие «скрытые истории» о движении раскрывает эта выставка?
Lemay: Создание этой выставки показало, какой вклад американские женщины внесли в историю, но как мало внимания мы им уделяли.
Например, когда вы думаете об афроамериканских активистках, многие люди знают о Розе Паркс или Иде Б. Уэллс. Но я не знал о Саре Ремонд, свободной афроамериканке, которую в 1853 году насильно изгнали с места в опере в Бостоне. Она была аболиционисткой и привыкла бороться за гражданские права. Когда ее изгнали, она подала в суд и получила 500 долларов. Я не слышал эту историю раньше, но я был действительно тронут ее смелостью и ее активностью, которая не прекращалась - она просто продолжала расти.
Выставка начинается в 1832 году с раздела «Радикальные женщины», в котором рассказывается о ранней женской активности. Вы не думаете о женщинах в этих очень застегнутых, консервативных платьях как о «радикальных», но они были - они полностью выходили из-под контроля.
Джонс: Некоторые из этих историй прячутся на виду. В разделе «Радикальные женщины» посетители снова знакомятся с такой фигурой, как Сожурнер Правда. Она - тот, чья жизнь часто окутана мифом, как в ее собственной жизни, так и в наше время. Здесь у нас есть возможность позиционировать ее как историческую фигуру, а не как мифическую фигуру, и поставить ее рядом со сверстниками, такими как Люси Стоун, которых мы обычно ассоциируем с историей избирательного права женщин.
Zitkála-Šá Джозефом Т. Кейли, 1898 (NPG) 
Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер, неизвестный художник, 1895 (Рукопись Стюарта А. Роза, Библиотека архивов и редких книг, Университет Эмори) 
Анна Джулия Хейвуд (Купер), автор HM Platt, 1884 (Предоставлено архивом колледжа Оберлина) 
Ида А. Гиббс Х.М. Платт, 1884 (Предоставлено архивом колледжа Оберлина) 
Мэри МакЛеод Бетьюн, Уильям Ладлоу Курсен, 1910 или 1911 (Государственный архив Флориды, Коллекция M95-2, Флорида Memory Image # PROO755) 
Мэри Э. Черч, Террелл, Х.М. Платт, 1884 (Предоставлено архивом колледжа Оберлина) 
В Лондоне на съезде против рабства Лукреция Гроб Мотт (выше ок. 1865) была возмущена, когда ей сказали, что женщины не могут играть никакой активной роли, а вместе с Элизабет Кэди Стентон организовала в США конвенцию о правах женщин (НПГ). 
Ида Б. Уэллс-Барнетт Салли Э. Гаррити, ок. 1893 (NPG) Выставка знакомит нас с более чем 60 суфражистами, прежде всего через их портреты. Как этот конкретный способ оживить движение избирательного права?
Лемей: Интересно посмотреть, как эти «радикальные женщины» использовали формальные, обычные портреты, чтобы продемонстрировать свою респектабельность. Например, в портрете «Sojourner Truth», сделанном в 1870 году, она проследила, чтобы ее изображали как человека, который прежде не был порабощен. То, что она изображена как таковая, принесло бы ей гораздо больше прибыли, так как изображение считалось бы более «коллекционным» предметом. Вместо этого она проявляла достоинство в том, как она одевалась и позирует., , она настояла на том, чтобы изобразить себя свободной женщиной.
Мы видим сильный элемент самосознания в этих портретах. Лукреция Гроб Мотт, великий аболиционист, одетая в одежду квакеров, которую она часто делала сама. Она также уточнила, где она добывала свою одежду, передавая сообщение о том, что она не была сделана в результате принудительного труда.
На обложке каталога выставки мы видим Мэри Маклеод Бетьюн, красиво одетую в атлас и кружево. На выставке представлено использование фотографии в качестве отличного эквалайзера; это дало портрету больше, чем просто богатой элите.
Джонс: Другим контекстом для афроамериканских портретов, выходящим за рамки этой выставки, является мир карикатур и насмешек, которым афроамериканские женщины подвергались в своей повседневной жизни. Мы можем рассматривать эти портреты как «самодельные», но это мода, которая находится в диалоге с жестокими расистскими образами этих женщин и противостоит им.
Я рассматриваю эти образы как политические акты, как для претензий на женственность, так и для чернокожих. Одежда Sojourner Truth представляет собой интересную смесь самодельных и изысканных тканей Quaker. Стоит заметить атрибуты среднего класса, стоящие за ней. Это контрастирует с более поздними изображениями кого-то вроде Иды Б. Уэллс, которая гораздо больше заботится о том, чтобы создать себя в моде дня.
Афроамериканские суфражисты были исключены из многих ведущих избирательных организаций в конце 19 и начале 20 веков из-за дискриминации. Как они услышали свои голоса в движении?
Джонс: Я не уверен, что афроамериканские женщины думали, что было только одно движение. Они вышли из многих движений: движения против рабства, их собственных церковных общин, клубов, созданных самими собой.
Афроамериканские женщины часто вступали в конфликт со своими белыми коллегами в некоторых основных организациях, поэтому они продолжали использовать свои церковные общины в качестве организационной базы для разработки идей о правах женщин. Клубное движение, начавшее помогать афроамериканским женщинам воспринимать друг друга как политических существ, стало еще одним фундаментом.
К концу 19 века многие из этих женщин вступили в Республиканскую партию. В таких городах, как Чикаго, афроамериканские женщины приняли партийную политику и объединились с партийными работниками. Они использовали свое влияние и способность голосовать на государственном уровне, даже до 1920 года, чтобы повлиять на вопрос избирательного права женщин на национальном уровне.
Lemay: Идея, что было много движений, находится на переднем крае «Голосов за женщин». Избирательное право, в целом, включает в себя женскую активность в решении проблем, включая образование и финансовую независимость. Например, две афроамериканки на выставке, Анна Джулия Купер и Мэри Маклеод Бетьюн, добились больших успехов, отстаивая подготовительные школы для чернокожих учащихся. Замечательно видеть то, что они и другие афроамериканские женщины достигли несмотря на ограничения общества на них.
Голоса для женщин: портрет настойчивости
Обращая внимание на недостаточно признанных людей и группы, ведущие историки, представленные здесь, смотрят на то, как суфражисты использовали портретную живопись для продвижения гендерного равенства и других феминистских идеалов, и как фотографические портреты, в частности, оказались важнейшим элементом женской активности и вербовки.
купить19-я поправка, ратифицированная в 1920 году, не разрешила проблему избирательного права для многих цветных женщин и женщин-иммигрантов, которые десятилетиями продолжали бороться за право голоса. Можем ли мы считать Закон об избирательных правах 1965 года частью наследия 19-й Поправки?
Джонс: Да и нет. Я не могу сказать, что цель 19-й Поправки состояла в том, чтобы гарантировать афроамериканским женщинам право голоса. Я думаю, что история 19-й Поправки - это уступка продолжающемуся лишению прав афроамериканцев.
Мы могли бы провести черту между афроамериканцами, которые мобилизовались для ратификации 19-й поправки к Закону о правах голоса 1965 года, но мы должны признать, что это очень одинокое путешествие для чернокожих американцев.
Чернокожие американцы могли предположить, что цель 19-й Поправки заключалась не в том, чтобы обеспечить женщинам право голоса, а в том, чтобы женщины могли использовать их для продолжения работы по социальной справедливости.
Конечно, после 19-й поправки предстоит проделать большую работу по вопросу о женщинах и правах голоса. Закон об избирательных правах 1965 года стал тем моментом, когда чернокожие мужчины и женщины стали гораздо ближе к равным правам, когда речь заходит о правах голоса в этой стране.
Есть ли какой-то конкретный суфражист в «Голосах за женщин», который выделялся своей настойчивостью, возможно, служа ориентиром для активистов сегодня?
Лемай: Все суфражисты проявили настойчивость, но на ум приходят два: Зиткала-Ша и Сюзет Лафлеш Тиббл - оба замечательные женщины-лидеры из числа коренных американцев. Их активность в борьбе за право голоса в конечном итоге помогла достичь Закона о гражданстве Индии 1924 года, который предоставил гражданство всем коренным американцам, родившимся в Соединенных Штатах. Но их наследие простиралось далеко за пределы 1924 года. Фактически, некоторые штаты исключали коренных американцев из права голоса в начале 1960-х годов, и даже сегодня Северная Дакота лишает права голоса коренных американцев, настаивая на том, что у них есть физический адрес, а не почтовый ящик. Более ста лет назад эти две женщины начали движение, которое остается необходимым.
Джонс: Моя любимая фигура на выставке - Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер. Вот женщина, родившаяся до гражданской войны в рабовладельческом государстве, которая стала сиротой в молодом возрасте. Она выходит на публичную сцену как поэт. Она продолжает быть Подземной Железной дорогой и активистом борьбы с рабством. Она присутствует на Женском съезде 1866 года и присоединяется к движению за избирательное право.
Дуга ее жизни замечательна, но во многих ее воплощениях она рассказывает нам историю о том, что жизнь женщин - это не одно. И она говорит нам, что целью прав женщин является воспитание всего человечества, мужчин и женщин. Она настойчиво выступает за набор ценностей, которые отражают принципы прав человека сегодня.
29 марта Национальная портретная галерея Смитсоновского института открывает свою главную выставку по истории избирательного права женщин - « Голоса для женщин: портрет настойчивости », куратор Кейт Кларк Лемей. В экспозиции рассказывается о более чем 80-летней борьбе за избирательное право с помощью портретов женщин, представляющих различные расы, возрасты, способности и сферы деятельности.
Версия этой статьи была опубликована Американской женской исторической инициативой.
