Сегодня, во время летнего солнцестояния, миллионы людей во всем мире отмечают этот небесный праздник уникальными культурными способами. В северном полушарии летнее солнцестояние обычно происходит 21 июня, когда северный полюс Земли максимально наклонен к солнцу.
Одним из способов празднования этого летнего события в Эквадоре является Хатун Пунча (также называемый Инти Райми), время, когда кичва-отаваленьос (коренные жители северных Анд) собираются, чтобы создавать музыку и танцевать. Музыка длится несколько дней, и музыканты-танцоры следуют особому спиральному шаблону, когда переходят из одного деревенского дома в другой.
Хорхе и я - профессора в областях исследований, которые могут показаться галактиками друг от друга. Несмотря на то, что он теоретический астрофизик, а я этномузыколог, наша общая идентичность как нового преподавателя Латинского университета сблизила нас. Чтобы поддержать усилия друг друга, мы часто встречаемся в местных кофейнях для перерывов на эспрессо. Однажды, когда я приехал, Хорхе писал компьютерный код для моделирования слияний галактик. Пока мы стояли в очереди, мы говорили о фигурах и видео Хорхе, которые были удивительно похожи на танцевальные образования, которые я наблюдал во время Хатун Пунча.
Мои полевые партнеры в Котаме объяснили мне, что музыка поперечной флейты и спиральные танцы Kichwa-Otavaleño представляют движение небесных тел и отношения людей с Пачамамой (Матерью-Пространством-временем). Мне было интересно исследовать, какие связи, если таковые имеются, заметил бы астрофизик. Мы оба заинтересованы в том, чтобы открытие междисциплинарного диалога между науками, гуманитарными науками и системами знаний коренных народов могло бы способствовать более глубокому пониманию окружающего нас мира.
Здесь мы решили поделиться нашим разговором, привлекая графики и другие средства массовой информации, чтобы объяснить каждый наш взгляд на пространство-время.
Взаимодействующие спиральные галактики и мосты моделируются с помощью модели FIRE («Обратная связь в реалистических средах», Hopkins et al. 2017). Для видео и дополнительной информации, пожалуйста, посетите pomona.edu. (Изображение адаптировано из Moreno et al. (2018)) 
Диаграмма танцев, происходящих во время Хатун Пунча, где группы танцоров и музыкантов путешествуют из дома в дом, танцуя по спирали, меняя направления. Меньшие группы объединяются, чтобы сформировать большие танцевальные коллективы на протяжении всего фестиваля. (Диаграмма Джесси М. Вальехо) Как вы описываете «пачамама»?
Хорхе : Я слышал слово кичва Пачамама, переведенное на английский как «Мать Земля». Это так?
Джесси : кичва - это кечуанский язык ( не диалект), на котором в основном говорят в Эквадоре; это связано с языками, на которых говорят по всей Южной Америке. «Пачамама» является отличным примером термина, который трудно напрямую перевести на другой язык. Например, давайте разберем слово на две части. Мама - более простой термин, означающий мать. Паша сложнее интерпретировать. Он может служить префиксом, суффиксом или автономным существительным, которое в кичве используется в нескольких случаях, например прилагательное, наречие или превосходная степень, описывающие количество или качество чего-либо.
Сумакпача может означать, что что-то очень красиво (буквально «очень красиво»). Он также может функционировать как существительное, относящееся к определенному часу (например, 10 часов утра, или чунка-пача ), периоду (весеннее время или сисай-пача ) или измерению времени (загробная жизнь или чайшук-пача ). И, наконец, пача может относиться к космосу, включая естественное пространство, экосистему или нашу планету.
Самым простым и буквальным переводом «Матери-Земли» была бы Аллпа-мама. Основываясь на том, что я выучил за годы работы с флейтистами и учителями языка Kichwa, Пачамама лучше всего переводится как «Мать-Пространство-время» или «Мать-Космос».
Хорхе : Впечатляет, когда узнаешь, что пространство-время, ключевое слово в астрофизике, играет такую важную роль в культуре кичвы. Кроме того, я удивлен, узнав, что Kichwa имеет одно слово для этого. В романских языках мы вынуждены соединить два слова вместе, чтобы описать пространство-время.
Джесси : Итак, на английском, как бы вы определили «пространство-время»?
Хорхе : Это слово не существует естественным образом в английском языке, и оно было придумано для описания астрофизического явления: факта, что пространство и время развиваются вместе как единое динамическое (движущееся) существо. В свое время мы могли представить себе пространство и время как фоновый холст, а материю - как картину на этом статическом холсте. Теперь представьте вместо этого, что холст был жив. В такой живописи движение холста проявляется движением предметов и живых существ в картине. Точно так же в физике пространство и время ( пространство-время ) могут двигаться и изменяться, и это проявляется в форме орбит, которым следуют планеты и звезды.
Джесси : Это похоже на то, что я узнал в Отавало, что музыка и танец не просто подражают планетам; скорее, музыка и танцы, исполняемые во время празднования июньского солнцестояния, Хатун Пунча-Инти Райми, являются проявлением вселенной. Танцуя и играя музыку, Кичва-Отаваленьос одновременно празднуют, конструируют и испытывают пространство-время. Патрицио Мальдонадо вкратце рассказывает об этом в короткометражном документальном фильме « Хатун Котама» обсуждает основанную на флейте музыку Отавало, Эквадор .
Как вы выполняете пачамаму?
Хорхе : Когда я слушаю «Así Kotama !: The Flutes of Otavalo», Эквадор, я замечаю, что треки альбома очень короткие, и я слышу музыкальные идеи, повторяемые много раз в каждом шорт-треке.
Джесси : Это верно. Большинство мелодий флейты ( tunus in Kichwa) длятся от одной до двух минут. Например, вот мелодия, записанная Хатун Котама:
В каждой мелодии у нас обычно есть две музыкальные темы (называемые углами или эсквинами ), исполняемые двумя или более флейтами. Эти темы являются основными строительными блоками этой музыки. Некоторые темы могут иметь незначительные отличия, но мы можем пометить их как разделы A и B.
Слегка низкорослая флейта (известная как мужской голос) играет высокочастотную мелодию в обеих темах:
Флейта с более высоким тоном считается женской, потому что большинство женских человеческих голосов выше, чем мужские. Женские флейты, однако, играют низменные контрмелодии, потому что более низкие частоты связаны с успокаивающими энергиями и женственностью в космическом зрении Kichwa. Однако пол флейты может меняться в зависимости от того, как он звучит по отношению к другой флейте.
Иногда контрмелодия - это одна и та же музыкальная линия для секций A и B, как в нашем примере «Allku Wayku».
И вместе, и мелодия и контрмелодия, они звучат так:
Каждая музыкальная тема обычно повторяется три или четыре раза, поэтому музыкальная форма может выглядеть и звучать так:
Вступление - AAA BBBB AAA BBB AAAA BBB AA (прервано другим туну )
Хорхе : Это намного больше, чем я думал!
Джесси : И это еще не все. В сочетании с другими музыкальными элементами (например, танцами, пением, свистом, игрой на раковине и т. Д.) Музыка имеет полифоническую текстуру (множество независимых голосов или инструментов). Эти мелодии не имеют официальных окончаний, потому что они повторяются до тех пор, пока другая группа музыкантов-танцоров не начнет играть, перекрывая свою мелодию, входя в спиральный круг музыкантов. К сожалению, многие музыковеды и антропологи неправильно поняли короткую форму тунца как «упрощенную» или «недоразвитую», а тунус неправильно назвали «фрагментарной» или «примитивной» музыкой, которая имитирует пение птиц.
Хорхе : Для меня такие слова, как «упрощенный» и «неразвитый», звучат снисходительно.
Джесси : Верно. Эти описания являются евроцентричными и эволюционистскими. В результате колониализма многие люди полагают, что искусство или выразительные формы коренных народов «менее развиты», чем у некоренных обществ; но отавалан флейта туна сложны. Песни связаны друг с другом на протяжении разных циклов времени, поэтому мы должны смотреть на музыкальные формы, выходящие за рамки одной песни. Мы должны учитывать другие промежутки времени, такие как вечер, неделя, год, целая жизнь или даже последовательные жизни.
Хорхе : Это так интересно. Kichwa music - это коллекция мелодий, которые повторяются в разных временных масштабах! Но что вы подразумеваете под последовательными жизнями?
Джесси : Да, они повторяют это. Поскольку в любое время существует определенное количество музыкантов и, следовательно, определенное количество мелодий, общая музыкальная форма становится спиралью репертуара (или в данном случае коллекцией музыкальных мелодий или идей), обмениваемой с течением времени. Однако это не замкнутый круг, потому что могут быть добавлены новые мелодии и музыкальные голоса.
Танец во время июньского солнцестояния также работает таким образом. На протяжении всего фестиваля группы танцоров и музыкантов объединяются, а это значит, что танцевальные спирали расширяются, а музыкальный репертуар увеличивается (см. Рисунок 2). Июньское солнцестояние - это время духовного и сельскохозяйственного обновления, когда трансцендентные духи возвращаются из загробной жизни, чтобы посетить и присоединиться к празднованию. По сути, Kichwa-Otavaleños теоретизируют и (ре) создают пространство-время как повторяющуюся, последовательную и кумулятивную спираль через танец (пространство) и звук (время).
Диаграмма, представляющая последовательное, повторяющееся и кумулятивное развитие поперечного репертуара флейты, выполненное в течение различных временных циклов (вечер, неделя, год, время жизни, последовательное время жизни и т. Д.). (Диаграмма Джесси М. Вальехо) Хорхе : Увлекательно! Это описание напоминает мне об эволюции галактики. Во-первых, многие полуповторяющиеся астрофизические процессы работают в разных временных или географических масштабах, образуя галактику. Звездообразование происходит в относительно короткие промежутки времени, в то время как взаимодействие галактика-галактика происходит в более длительные периоды времени; оба имеют основополагающее значение для формирования галактики.
Во-вторых, в астрофизике нельзя отделить пространство и время, как здесь нельзя отделить музыку от танца. Это заставляет меня задуматься о том, существует ли какая-либо структура на языке кичва, тесно связанная с моим исследованием того, как галактики растут в результате слияния. Мы можем утверждать, что представление Пачамамы в Kichwa обеспечивает альтернативную структуру или сценарий для объяснения эволюции галактики.
Джесси : я согласна Я знаю, что люди в Андах имели преимущество в том, что они могли видеть звезды и галактики в обоих полушариях, плюс у них было много горных вершин, которые можно использовать в качестве средства измерения своих наблюдений. Но как люди могли наблюдать эволюцию галактики без телескопа?
Хорхе : Млечный Путь (наша галактика) и два его спутника, Большое и Малое Магеллановы Облака, видны невооруженным глазом с участков в южном полушарии с небольшим световым загрязнением. Персидский астроном Аль Суфи обнаружил Андромеду, нашего ближайшего галактического соседа, в десятом веке. На протяжении всей истории коренные американцы, австралийцы, полинезийцы, южноафриканцы и жители Ближнего Востока наблюдали и восхищались галактиками в ночном небе.
Джесси : Это заставляет меня задуматься, как наши знания о галактиках в небе связаны с понятием пространства-времени в физике.
Как образуются галактики?
Хорхе : Что касается астрофизики, то наше понимание эволюции галактик в значительной степени опирается на понятие пространства-времени. Например, эволюция галактики во времени зависит от ее местоположения в космосе: галактики в пустых областях имеют совершенно разную историю от тех, которые населяют многолюдные среды.
Джесси : Это звучит очень похоже на нас. Мой опыт в северной части штата Нью-Йорк, вероятно, сильно отличался от вашего в Мехико.
Хорхе : Это верно. Люди сформированы их взаимодействиями с другими людьми. Точно так же галактики сформированы взаимодействиями с другими галактиками. А более загруженная среда позволяет больше взаимодействий. Но это еще не все. Само существование нашей галактики Млечный Путь является результатом того, что поколения крошечных галактик внесли свои звезды в создание нашего величественного дома. И так же, как люди, галактики несут с собой наследственную память!
Иерархическая картина формирования галактики посредством «галактического каннибализма» (диаграмма предоставлена Хорхе Г.Ф. Мореоном Сото) 
Описание слияния танцевальных и музыкальных коллективов на фестивале июньского солнцестояния (Хатун Пунча) в Отавало, Эквадор. (Диаграмма Джесси М. Вальехо) Джесси : Это поэтично! Это напоминает мне о том, как Кичва-Отаваленьо празднуют пространство-время - особенно во время Хатун-Пунча, когда многие спирали объединяются, образуя огромную спираль. Это то, как астрономы описывают эволюцию галактики?
Хорхе : Не совсем. В моей области мы называем эту структуру «иерархическим сценарием» формирования галактик, потому что он представляет собой иерархию галактик: более массивные растут, пожирая меньшие.
Считается, что массивные галактики находятся на вершине образования галактик, потому что их рост зависит от разрушения более мелких галактик. Этот процесс называется «каннибализм». Астрономы в моей области также используют такие термины, как «преследование», «раздевание», «удушение», «голодание» и «разрушение» для описания эволюции галактики.
Джесси : Такой жестокий язык. Я поражен гнетущей природой этих терминов. Существует термин « тинкуй», который описывает энергичный, а иногда и насильственный процесс встречи сущностей и уравновешивания друг друга. Это происходит, когда разные танцевальные и музыкальные группы пересекаются друг с другом во время Хатун Пунча. Даже если может иметь место насилие, например, когда люди обвиняют друг друга или бросают большие камни, тинкуй не рассматривается как отрицательный акт.
Существует строгое табу на посещение этих танцев с намерением убить или нанести кому-нибудь серьезную травму (например, взятие оружия считается ненужным и крайне неуместным), но если кто-то получил травму или погиб в результате непреднамеренной травмы, это рассматривается в другом свете. Многим это все еще может показаться экстремальным, но подумайте о том, как люди иногда по-разному реагируют на травмы или смерти в других видах деятельности, таких как сотрясение мозга в футболе или аварии в NASCAR. В случае с тинкуй, идея в том, что в разрушении есть творение.
Хорхе : Я бы сказал, что на насильственный язык, который мы используем в основной науке для описания вселенной, влияет история колониального насилия, которая породила доминирующую западную культуру.
Джесси : Многие области в академических кругах, в том числе этномузыкология, тоже виноваты в этом. Вот почему важно продолжать деколонизацию наших полей и признать, что такие явления, как образование галактик, будут описываться другими структурами, например, созданными коренными народами, чьи голоса часто заглушаются через века угнетения и порабощения.
Нина Пакари, важный лидер и интеллектуал из Кичва-Отавалены, красноречиво критикует игнорирование теорий коренных народов в своем прологе к одной из книг Лус Мария де ла Торре Амагуаньи:
Concebimos a los pueblos indígenas como sujetos Отличительные особенности в полном объеме, идиомы, vestuario o música, que vienen a ser los elementos más expresivos que la defenen en su su differencia. Греховное эмбарго не разрешается, но не по-английски . (Pacari 2004: 11-12)
Мы воспринимаем коренных народов как отдельные объекты с точки зрения их обычаев, языков, одежды или музыки, которые становятся наиболее выразительными элементами, которые определяют их как уникальные. Однако не предполагается, что коренные народы являются носителями собственной системы мышления. (Pacari 2004: 11-12; перевод Джесси М. Вальехо)
Хорхе : я согласен. И первый шаг - бросить вызов языку, который мы используем в наших областях, и над этим я работаю в астрономии. В частности, я предложил следующие альтернативы используемому нами языку:
иерархический сценарий -> пожирающий наследственный сценарий -> включая каннибализм -> преследование коллективизма -> раздевание причастия -> разделение удушения -> голод сотрудничества -> нарушение сохранения -> инкорпорация Джесси : Вы бы сказали, что изменения языка достаточно?Хорхе : Абсолютно нет. Смена языка - это только первый шаг на пути к академической культуре. Тот факт, что язык насилия существует в моей области, является не просто историческим любопытством, но отражением того факта, что моя община продолжает оставаться исключительной и враждебной средой для маргинализированных людей. Использование такого языка - не сама проблема, а симптом.
Что нам нужно сделать, так это опросить учреждения, которые допускают, чтобы такой кавалерийский язык был нормой. Например, в качестве первого шага важно отказаться от понятия «гений-одиночка». Научные знания являются результатом коллективных усилий, и зачастую труд молодых ученых, особенно цветных женщин, остается незамеченным. Так обстоит дело с Кэтрин Джонсон, Дороти Воган, Кристиной Дарден и другими «скрытыми фигурами», чья работа была необходима для успеха космической программы НАСА.
Еще один шаг - признать, что прославление конкуренции, производительности и занятости в культуре астрофизики проблематично. По моему опыту, в тот момент, когда мы ценим сотрудничество, а не конкуренцию, выигрывают все.
Как мы можем деколонизировать астрофизику и этномузыкологию?
То, что началось как дружеская беседа, позволило Хорхе и мне изучить непредвиденные связи между астрофизикой и этномузыкологией: в частности, параллели между галактическим собранием и космическим видением Кичва-Отаваленьо, выраженные в танце, музыке и языке. Мы обсуждали, как западная наука использует насильственный язык, чтобы объяснить эволюцию галактики с одной культурной точки зрения. Это не только подчеркивает, что наука не является действительно объективной или универсальной, но показывает, что сама наука является отражением культуры, лежащей в основе. Если члены общества ценят капитализм, эксплуатацию и иерархию, наука, развитая в этой культуре, неизбежно будет отражать эти ценности.
Позволить себе перекрестно опылять идеи между науками и гуманитарными науками - это мощно. Поскольку наше общество ценит западную науку перед другими типами знаний, создание этих мостов важно и срочно. Чтобы объяснить сложные идеи, ученые слишком часто склоняются к западной науке, которая считается объективной. Это проблематично и высокомерно, и оно эффективно уменьшает и стирает системы мышления коренных народов. Как ученые, работающие в Западной академии, мы обязаны не только исследовать наши собственные рамки, но и создавать пространство для идей коренных народов, чтобы деколонизировать наши поля.
Джесси М. Вальехо - доцент кафедры музыки в Cal Poly Pomona. Она идентифицирует себя как мексиканская итальянская американская Она свободно говорит на кичве и является командиром семьи Мальдонадо в Котаме. Она впервые начала путешествовать в Kotama и учиться у местных музыкантов в 2010 году.
Хорхе Г.Ф. Морено Сото - доцент кафедры физики и астрономии в Помонском колледже и приглашенный научный сотрудник Гарвард-Смитсоновского центра астрофизики. Он идентифицирует себя как недвоичный деиндигенизированный «латинкс», имеющий корни в южном Техасе, северном Чихуахуа и центральной Мексике.
Версия этой статьи была первоначально опубликована в онлайн-журнале Смитсоновского центра фольклора и культурного наследия.
