Двести три года назад в этом месяце президент Джеймс Мэдисон утвердил акт Конгресса о покупке личной библиотеки Томаса Джефферсона. Предназначенный для пополнения Библиотеки Конгресса после того, как британские поджоги во время войны 1812 года уничтожили ее предыдущие владения, передача книг из Монтиселло в Вашингтон также подчеркивает забытый аспект религиозного разнообразия в ранней Америке.
Среди 6487 книг, которые вскоре отправились на север, издание Корана Джефферсона 1734 года, пожалуй, самое удивительное.
Историки связывают принадлежность третьего президента к мусульманской священной книге с его любопытством по поводу различных религиозных взглядов. Уместно смотреть на это так. Джефферсон купил эту книгу, когда был молодым человеком, изучающим право, и, возможно, он прочитал ее частично, чтобы лучше понять влияние ислама на некоторые из правовых систем мира.
Но это заслоняет важный факт: для многих, живущих в молодой нации Джефферсона, эта книга значила гораздо больше. Некоторые ученые считают, что 20 процентов мужчин и женщин, порабощенных в Америке, были мусульманами. В то время как сегодня эти американские последователи пророка Мухаммеда были в значительной степени забыты, присутствие ислама в Соединенных Штатах не было неизвестным среди граждан страны в 18-м и 19-м веках. Эти первые попытки, часто практикуемые в тайне, неохотно оставленные или смешанные с другими традициями, в конечном итоге не пережили рабства. Но само существование ислама в ранней республике свидетельствует о том, что религиозное разнообразие в этой стране имеет более глубокую и сложную историю, чем многие теперь знают.
Незадолго до того, как Коран Джефферсона катился на север вместе с остальной частью его библиотеки в 1815 году, другой американец попытался написать свой собственный священный исламский текст, хотя и в такой форме, которую нельзя было так легко перенести или понять. Он написал его по-арабски на тюремной камере.
Рабовладельцы захватили Омара ибн Саида в нынешнем Сенегале и привели его в Чарлстон, штат Южная Каролина, в 1807 году. Его продали человеку, которого Саид назвал бы жестоким и кафиром, или неверным. Когда он прибыл в Соединенные Штаты, набожный мусульманин, во время порабощения Саид стремился сначала сохранить свою веру, а затем преобразовать ее. Его история заслужила свое место в истории, а также на выставке «Религия в ранней Америке», которая в настоящее время демонстрируется в Национальном музее американской истории, и на последнем подкасте Sidedoor в Смитсоновском институте.
После попытки сбежать из рабства в 1810 году Омар ибн Саид был арестован в Фейетвилле, штат Северная Каролина.
Рабовладельцы захватили Омара ибн Саида в том, что сейчас является Сенегалом, и привели его в Чарльстон, Южная Каролина, в 1807 году. (Beinecke Rare Wikimedia, Библиотека книг и рукописей, Йельский университет) Находясь взаперти в своей камере, Саид стал любопытным персонажем, сначала из-за его молчания, а некоторые говорили о таинственном поведении, затем из-за странного способа, которым он молился, и, наконец, из-за граффити, которое он начал писать на стенах своей камеры - Арабская письменность, скорее всего стихи из Корана. «Стены его камеры, - как позже сообщалось, - были покрыты странными символами, начертанными углем или мелом, которые ни один ученый из Фейетвилля не смог расшифровать».
Вскоре Омар ибн Саид стал собственностью известной местной политической семьи, которая побудила его принять христианство и убедила его написать рассказ о своей жизни.
В последующие десятилетия эта семья рассказывала о своем обращении, размещая статьи о нем в газетах и газетах по всей территории Соединенных Штатов.
В 1825 году в филадельфийской газете рассказывалось о его тюремном заключении и о том, как его привели в новую веру. В 1837 году статья в « Бостон репортер» приветствовала его как «новообращенного из мусульманства» и посвятила две колонки его христианским добродетелям. В 1854 году репортер написал, что он «выбросил в сторону окрашенный кровью Коран и теперь поклоняется у ног Принца Мира». Хотя они все еще держали Саида в рабстве, его владельцы утверждали (без явной иронии), что он носил «нет» узы, но те из благодарности и привязанности ».
И все же у Омара ибн Саида была своя история. Как и его граффити в тюремной камере, его рассказ о его опыте был написан на арабском языке. Те, кто взял на себя ответственность за его обращение, не могли прочитать о его истинных убеждениях. Если бы они это сделали, они бы увидели, что его принятие христианства, хотя, по-видимому, искреннее, также было практической мерой.
Саид сказал, что до того, как все то, что он ценил в жизни, было отнято у него, он молился как мусульманин, но теперь он скажет молитву Господа, которую он открыл в своих трудах. Но он также засыпал свой текст пророческими заявлениями о божественном гневе, направленном против страны, которая лишила его свободы.
О люди Америки, о люди Северной Каролины », - написал он. «Есть ли у вас хорошее поколение, которое боится Аллаха? Уверены ли вы, что Тот, кто на небесах, не заставит землю прогнуться под вами, так что она расколется на части и сокрушит вас?
Даже после его обращения в христианство ислам продолжал формировать его реакцию на порабощение. И в этом он был не одинок: владельцы плантаций часто ставили цель добавить мусульман к своей рабочей силе, опираясь на свой опыт выращивания индиго и риса. Мусульманские имена и религиозные титулы появляются в списках рабов и в записях о смерти.
После попытки побега Иов бен Соломон был заключен в тюрьму; местный судья написал: «Его представления о Боге, Провидении и будущем государстве были в основном очень справедливыми и разумными». (Wikimedia Commons. Christies) Все это было общеизвестно в то время. Время от времени в прессе 18-го и 19-го века другие порабощенные мусульмане становились знаменитостями в некотором роде - чаще всего потому, что у них обнаруживался уровень эрудиции намного выше тех, кто утверждал, что владеет ими.
Самым ранним примером этого был Иов бен Соломон, который был порабощен в Мэриленде в 1730-х годах. Как Омар ибн Саид, после попытки побега он был заключен в тюрьму, и местный судья настолько увлекся им, что написал книгу об их столкновении. Как писал судья: «Он показал всем случаям исключительное почитание имени Бога и никогда не произносил Слово Аллаха без особого акцента и замечательной паузы: и действительно, его понятия о Боге, Провидении и будущем государстве, были в основном очень справедливыми и разумными ».
Самым известным из порабощенных мусульман, проникших в раннюю американскую прессу, был человек по имени Абдул-Рахман Ибрагим.
Известный как мавританский принц, он происходил из важной семьи на своей родине Тимбукту, в сегодняшнем Мали. Его тяжелое положение привлекло широкое внимание в 1820-х годах с газетными историями, написанными по всей стране. Спустя десятилетия после его порабощения, несколько благоразумных сторонников, включая госсекретаря Генри Клея и через него президента Джона Куинси Адамса, помогли завоевать его свободу и переезд в Либерию. Перед своим отъездом он предложил критику религии в стране, которая поработила его в течение 40 лет. Как отмечалось в одной газетной заметке, он читал Библию и восхищался ее заповедями, но добавил: «Его главные возражения заключаются в том, что христиане не следуют им».
Даже если считать их население консервативным, число порабощенных мужчин и женщин, имеющих связь с исламом, когда они прибыли в колониальную Америку и молодые Соединенные Штаты, вероятно, составляло десятки тысяч. Доказательство того, что некоторые из них изо всех сил пытались сохранить остатки своих традиций, можно увидеть в словах тех, кто наиболее намерен увидеть, что они потерпели неудачу в этом начинании.
В 1842 году Чарльз Колкок Джонс, автор книги «Религиозное обучение негров в Соединенных Штатах», пожаловался, что «мусульмане-мусульмане» нашли способы «приспособить» ислам к новым навязанным им верованиям. «Бог, говорят они, это Аллах, а Иисус Христос - Мухаммед. Религия одна и та же, но разные страны имеют разные названия ».
Подобный религиозный синкретизм можно увидеть в работах, оставленных Омаром ибн Саидом. В дополнение к своему автобиографическому описанию он составил арабский перевод 23-го псалма, к которому он добавил первые слова Корана: «Во имя Бога, Милостивого, Милосердного».
Миссионеры, такие как Джонс, считали, что такое смешение священных текстов свидетельствует о том, что такие порабощенные мусульмане, как Саид, не имели большой верности своим религиозным традициям. Но на самом деле, это доказывает обратное. Они поняли, что вера достаточно важна, чтобы искать ее повсюду. Даже в стране, где только немусульмане, такие как Томас Джефферсон, могли владеть Кораном.
Если бы в Монтичелло были какие-то мусульмане, когда его библиотека начала свое путешествие в Вашингтон, теоретически Джефферсон не стал бы возражать против их веры. Как он писал в сохранившихся фрагментах своей автобиографии, он намеревался в своем «Положении о свободе вероисповедания Вирджинии» защищать «евреев и язычников, христиан и магометан, индусов и неверных всех конфессий».
Все же такие религиозные различия для Джефферсона были в основном гипотетическими. Несмотря на всю эту теоретическую поддержку религиозной свободы, он никогда не упоминал тот факт, что фактические последователи ислама уже жили в нации, которую он помог создать. Он также никогда не выражал любопытства, если бы кто-то из более чем 600 порабощенных людей, которыми он владел при жизни, мог понять его Коран лучше, чем он.
