«История имеет значение, потому что она имеет современное значение», - заявила историк Дженнифер Гильяно, объясняя аудитории, как стереотипы влияют на детей всех рас. «На самом деле психологические исследования показали, что, когда вы берете маленького ребенка в игру и позволяете ему смотреть на расистские образы по два часа, у них появляются расистские мысли».
Доцент, связанный с программами американских индейцев в Университете Индианы и Университета Пердью в Индианаполисе, объяснил, что это значит для родителей, которые взяли своего ребенка на семейную экскурсию на спортивное мероприятие с расистским талисманом.
«Мы берем очень маленьких детей, подвергаем их расистской символике, а затем говорим:« Но не будьте расистом, когда вырастете », - говорит Гильяно. «Это ирония того, как мы обучаем и воспитываем детей. Когда мы думаем об этих проблемах воспитания детей, о влиянии этих вещей, вот почему история имеет значение ».
Гильяно был среди докладчиков на однодневном симпозиуме «Талисманы, мифы, памятники и память», посвященном расистским талисманам, судьбе статуй Конфедерации и политике памяти. Программа была проведена в Вашингтоне, округ Колумбия, в Смитсоновском национальном музее истории и культуры афроамериканцев в партнерстве с Национальным музеем американских индейцев.
Лонни Банч, директор-основатель музея истории афроамериканцев, говорит, что все это произошло после разговора со своим коллегой Кевином Говером в музее американских индейцев. Банч говорит, что он узнал, что создание конфедеративных памятников и рост расистских индийских талисманов в спортивных событиях происходили в тот же период в американской истории, между 1890-ми и 1915 годами. Это собрание было одним из способов помочь людям понять, как и почему между этим перекрытия.
«Все дело в превосходстве белых и расизме. Понятие людей, что вы беспокоитесь об афроамериканцах и коренных народах, сокращая их, чтобы они перестали быть людьми », - объясняет Банч. «Таким образом, для афроамериканцев эти памятники действительно были созданы как примеры превосходства белых - чтобы напомнить людям о том статусе, где должны быть афроамериканцы, а не о том, где афроамериканцы хотели бы быть. Для коренных жителей, вместо того, чтобы рассматривать их как людей, с которыми нужно бороться, сведите их к талисманам, поэтому вы можете делать из них карикатуры, и они выходят за рамки повествования истории ».
Директор музея американских индейцев Кевин Говер пригласил аудиторию в захватывающее путешествие по нескольким памятникам 19-го века, в том числе четырем Даниэлю Честеру Френчу, которые украшают внешний вид американской таможни Александра Гамильтона 1907 года, в которой сейчас находится Национальный музей американских индейцев в Нью-Йорк. Говорят, что французские скульптуры, женские фигуры, представляющие четыре континента и озаглавленные « Америка, Азия, Европа и Африка», посылают тревожные сообщения общественности.
Четыре скульптуры Даниэля Честера Френча на внешней стороне американской таможни Александра Гамильтона 1907 года, в которой сейчас находится Национальный музей американских индейцев в Нью-Йорке, посылают тревожные сообщения общественности. (Дэвид Сундберг / ЭСТО) 
Модель для континентов: Африка Даниэля Честера Френча (SAAM, AB Bogart негатив, приобретенный Питером А. Джули и сыном) 
Модель для континентов: Америка Дэниела Честера Френча (SAAM, AB Bogart негатив, приобретенный Питером А. Джули и сыном) 
Модель для континентов: Азия Даниэля Честера Френча (SAAM, AB Bogart негатив, приобретенный Питером А. Джули и сыном) 
Модель для континентов: Европа Даниэля Честера Френча (SAAM, AB Bogart негатив, приобретенный Питером А. Джули и сыном) «Вы можете видеть, что Америка поднимается со своего стула, наклоняется вперед и смотрит вдаль. Сам символ прогресса. Смелый. Приливы. Продуктивное., , , Позади Америки это изображение индейца., , , , Но здесь мы действительно видим, как этот индиец ведет к цивилизации », - говорит он.
Говер описывает европейскую фигуру как целеустремленную и уверенную в себе, ее рука покоится на земном шаре, который она завоевала. Он объясняет, что фигура, представляющая Азию, изображена непостижимой и опасной, опираясь на трон черепов убитых по всей азиатской империи. Тогда есть женская фигура, представляющая Африку .
«Как видите, Африка спит. Неясно, измучена ли она или просто ленива. Лев слева от нее тоже спит. Справа - Сфинкс, который, конечно, находится в упадке, указывая на то, что лучшие времена Африки были позади нее », - говорит Говер, добавляя, что скульптор был расистом, но не более, чем остальная американская культура того времени, которая согласилась с этими стереотипами. Ближе к концу своей карьеры Френч спроектировал статую Авраама Линкольна, которая находится в Мемориале Линкольна, всего в нескольких минутах ходьбы от места проведения симпозиума.
Такие общественные памятники были созданы в тот же период, когда появились талисманы, такие как бейсбольная команда индейцев Кливленда, получившая свое название в 1915 году. Говер отмечает, что это один из немногих талисманов, который со временем стал более расистским, кульминацией которого стал безумный ухмыляясь, краснолицый, шеф ваху. Начиная со следующего года, Major League Baseball заявляет, что команда перестанет использовать то, что многие считают оскорбительным логотипом на своей униформе, заявив, что популярный символ больше не подходит для использования на поле.
«Расизм и фанатизм - это не просто выражение ненависти и вражды. Они являются инструментами широкой политической власти », - говорит Рэй Хэлбриттер. (Лия Л. Джонс, NMAAHC) Большинство университетов прекратили использовать названия команд коренных американцев, в том числе Университет Северной Дакоты, который в 2015 году сменил название с «Боевой сиу» на «Боевой ястреб».
Но многие другие команды, в том числе команда НФЛ в Вашингтоне, сопротивляются растущему давлению, чтобы сделать это. Говер был вокалом в своей оппозиции.
Владелец команды Даниэль Снайдер поклялся никогда не менять свое имя, несмотря на предложение президента Барака Обамы, что он делает это, утверждая, что это на самом деле дань уважения. На самом деле, опрос, проведенный в 2016 году в Washington Post, показал, что девять из десяти коренных американцев не были обеспокоены тем, что активисты называют R-словом. Рэй Халбриттер, чья народность индейцев онейда является движущей силой кампании «Смена талисмана», объясняет, почему он считает этот термин оскорбительным.
«Расизм и фанатизм - это не просто выражение ненависти и вражды. Это инструменты широкой политической власти. Те, кто обладает политической властью, понимают, что дегуманизация различных групп - это способ изолировать их, лишить их прав и удержать их », - говорит Хэлбриттер, добавляя, что название произошло от одного из предыдущих владельцев команды, Джорджа Престона Маршалла, который придерживался взглядов сегрегации. Он отмечает, что команда была последней, кто подписал афро-американских игроков, и что ее название остается оскорбительным для многих, но особенно для коренных американцев.
«Название этой команды было эпитетом, кричавшим на индейцев, поскольку их вытащили под прицелом из своих земель», - объясняет Халбриттер. «Название не было дано команде, чтобы почтить нас. Это было дано команде как способ очернить нас ».
Ибрам X. Кенди описал, каково это - прибыть в Манассас, штат Вирджиния, как второкурсник афро-американской средней школы, чтобы совершить поездку по Национальному парку поля боя Манассас и увидеть, как реконструкторы гражданской войны роятся в парке, чтобы воссоздать победы Конфедерации. (Лия Л. Джонс, NMAAHC) Историк Гильяно отметил, что в начале, до 1920 года, колледжи и университеты, а также спортивные команды начали брать имена от «индейцев» и «воинов». Но она говорит, что они не привязывались к физическому талисману, выступать и танцевать до конца 1920-х и начала 1930-х годов.
«Когда вы смотрите на всю страну, это своего рода начало, начиная с 1926 года, и действительно к началу 1950-х годов оно распространяется повсюду», - объясняет Гильяно. «Когда эти изображения создаются., , они делают это, чтобы создать фанатов, привлечь студентов к играм, найти доноров. Но они опираются на гораздо более старые образы., , , Вы можете буквально взять одно из этих изображений с индийской головой, которые мы используем в качестве талисманов, и вы можете найти рекламу в газетах начала 1800-х годов, когда они используют эти символы в качестве рекламы для наград, которые федеральное правительство надевает на индейцев ».
Она говорит, что у федерального правительства была программа, в которой оно предлагало вознаграждение за скальп для мужчин, женщин и детей, а символы с индийской головой были признаками того, что вы можете сдать свой скальп здесь и получить оплату.
Движение за снос памятников Конфедерации явно погрязло в боли памяти и затянувшихся последствиях рабства, и в последнее время стало более актуальным. Так было, когда белые сторонники превосходства собрались в Шарлоттсвилле, штат Вирджиния, в знак протеста против удаления конной статуи генерала Конфедерации Роберта Ли, столкнувшейся с антирасистскими протестующими и убившей женщину.
Основной докладчик симпозиума, профессор Американского университета и директор антирасистского исследовательского и политического центра Ибрам Х. Кенди, описал, каково было переезжать из Куинса, штат Нью-Йорк, в Манассас, штат Вирджиния, как афроамериканец, студент-второкурсник средней школы., Он помнит туристов, роящихся в Национальном парке битвы Манассас, чтобы пережить победы Конфедерации. Соответственно, Кенди назвал свою лейтмотив «Разряженное оружие расового насилия».
«Я начал чувствовать себя неуверенно, когда люди, презирающие мое существование, ходили вокруг меня с незаряженным оружием. Я знал, что это оружие не сможет меня убить », - объясняет Кенди. «Но моя историческая память о том, как много людей, таких как я, эти пистолеты убили, подорвала мое утешение, вселила в меня беспокойство, которое иногда уходило. Но в большинстве случаев это превращалось в страх перед расовым насилием ».
Он говорит, что думал о том, каково это быть в окружении стольких конфедеративных памятников, и каково это буквально наблюдать, как люди болеют за талисманов, которые оскверняют их людей. Он также рассмотрел связь между расистскими идеями и расистской политикой.
"Я нашел ., , что влиятельные люди проводят расистскую политику, как правило, исходя из культурных, политических и экономических интересов. И тогда эта политика привела к созданию расистских идей для защиты этой политики », - говорит Кенди. «Исторически сложилось так, что когда расистские идеи не подчинят чернокожих, насилие на расовой почве часто становится следующим., , , Так что те, кто обожает памятники Конфедерации, те, кто болеет за талисман, эффективно болеют за расовое насилие ».
«История имеет значение, потому что она имеет современное значение», - заявила историк Дженнифер Гильяно. (Лия Л. Джонс, NMAAHC) Некоторые на симпозиуме задавались вопросом, следует ли убирать или закрывать памятники Конфедерации, как это было в некоторых городах страны. Но директор афроамериканского музея Банч не уверен, что это способ справиться со спором.
«Я думаю, как историк черной Америки, чья история была стерта, я никогда не хочу стереть историю. Я думаю, что вы можете сократить историю. Тем не менее, я думаю, что идея снятия некоторых скульптур абсолютно правильна., , , Я также думаю, что важно сказать, что некоторые из этих памятников должны стоять, но их нужно переосмыслить », - говорит Банч. «Они должны быть контекстуализированы. Им нужны люди, чтобы понять, что эти памятники говорят нам меньше о гражданской войне и больше о нецивилизованном мире ».
По словам Банча, один из способов сделать это - разместить их в парке, как это сделал Будапешт после распада Советского Союза. Говер не считает, что это способ сделать это. Но он считает, что подобные события являются частью растущего движения, в котором подобные институты играют более активную роль в понимании истории страны по-разному.
Отвечая на вопрос, представляет ли симпозиум новый путь для музеев, более активно участвующих в актуальных темах дня, Говер согласился, что музеи могут многое рассказать по этим вопросам.
«Для меня было очевидным, что когда у вас есть такая платформа, как Смитсоновский музей, посвященная интересам коренных американцев, вы должны использовать ее в своих интересах и рассказывать истории так, чтобы это им выгодно. Я знаю, вы знаете, что Лонни (Банч) относится к афроамериканскому музею так же, - говорит Говер. «Это представление о том, что музеи, ученые и эксперты всех типов объективны, это чепуха. Никто из нас не объективен, и просто приятно, что теперь некоторые из этих учреждений могут предоставить отличную стипендию, которая рассказывает совершенно другую историю из того, чему учат большинство американцев ».
Говер говорит, что некоторые музеи вынуждены жить по требованию рассказывать красивые истории. Но он считает, что теперь учреждения, которые не связаны с какой-либо конкретной этнической группой, включая Смитсоновский музей искусств США и Национальную портретную галерею, теперь начнут двигаться в том же направлении, что и институты коренных американцев и афроамериканцев.
«Когда вы создали музей американских индейцев и афроамериканцев, - со смехом говорит Говер, - на самом деле Конгресс говорил:« Хорошо. Посмотрите. Скажи нам правду.
