Когда голландцы прибыли в 17-й век в то, что теперь является Нью-Йорком, их встречи с коренными народами, известными как ленапе, были, поначалу, по большей части дружелюбными, согласно историческим записям. Они делили землю и обменивали оружие, бусы и шерсть на шерсть бобра. Как гласит миф, голландцы даже «приобрели» остров Манахатта у Ленапе в 1626 году. Сделка, обусловленная возможным строительством стены вокруг Нового Амстердама, ознаменовала самое начало принудительной массовой миграции ленапе из своей родины.
Стена, которая начала появляться на картах в 1660-х годах, была построена, чтобы не пускать коренных американцев и англичан. В конце концов он превратился в Уолл-стрит, а Манахатта - в Манхэттен, где часть торгового пути Ленапе, известного как Виккваск, стала Бредой Вег, а затем Бродвеем. Ленапе помогли сформировать географию современного Нью-Йорка, но другие следы их наследия почти исчезли. В одном из самых разнообразных городов в Соединенных Штатах очень мало местных жителей Нью-Йорка. Однако некоторые ленапе сегодня работают над тем, чтобы вернуть свое наследие в город.
«Мы любим Нью-Йорк. У нас там есть история еще до того, как появился белый человек, но о Ленапе забыли, потому что их там не было десятилетиями, веками », - говорит Кертис Зунига, соруководитель Центра Ленапе в Манхэттене. Миссия центра заключается в продвижении искусства и гуманитарных наук коренных американцев, охраны окружающей среды и идентичности Lenape.
Зунига, однако, живет в Бартлсвилле, штат Оклахома, где он также работает директором по культурным ресурсам в племени делавэров индейцев. Как и многие ленапе, он использует термин «Делавэр» - федерально признанное название для ленапе - взаимозаменяемо с собственным названием группы для себя. Ни один из трех со-директоров Центра Ленапе не живет в Нью-Йорке, но они решили основать там свою организацию из-за ее связи с их предками.
Область, которую ленапе оккупировали до прибытия европейцев, была известна им как ленапехокинг, и она охватывала территорию между Нью-Йорком и Филадельфией, включая весь Нью-Джерси, восточную Пенсильванию и часть штата Делавэр. Как и Зунига, большинство ленапе сегодня не живут в Нью-Йорке или его окрестностях. В США есть только два федерально признанных племени делавэров, и оба они находятся в Оклахоме, где большие группы ленапе оказались в результате вынужденной миграции.
По словам Зунига, его люди согласились покинуть Ленапехокинг, отказавшись от земель, которые им были обещаны в договорах, и сначала мигрировали в Пенсильванию. Оттуда они поселились в Огайо, затем в Индиане, затем в Сент-Луисе, а затем в другом месте в Миссури, прежде чем в 1830 году купить резервацию в Канзасе, используя средства из предыдущих договоров. После гражданской войны правительство США вынудило ленапе в Канзасе продать свою землю, чтобы железнодорожные компании могли строить на ней рельсы. Затем они приобрели бронирование у чероки в Оклахоме, где они проживают сегодня, в Бартлсвилле и Анадарко. Их родственники также проживают в Онтарио, Канада: нация делавэров в Моравиантауне и нация манси делавэров. Небольшие группы ленапе до сих пор живут в Новой Англии и в середине Атлантики, но большинство из них признаны самими собой, за исключением того, что народ нации рамапо признан штатом Нью-Джерси, но не правительством США *.
Ленапе, которые остались на своих родных землях, все еще имеют потомков в этом районе, даже если они не являются частью официального племени. Маргарет Болдегл из Стейтен-Айленда - одна из них - ее дедушка был ленапе, который женился на ирландке.
«В этой области вам будет очень трудно найти кого-нибудь, кто скажет вам, что они полноправные ленапе», - говорит Болдегл.
Семья Болдегла была типичной для многих индейских семей, которые были вынуждены ассимилироваться, чтобы избежать дискриминации. Повзрослев, она сказала, что ее бабушка не позволит ей рассказывать людям, что она коренная американка. Когда ее дедушка подарил ей традиционную ленапскую одежду, ее забрала бабушка.
«В свое время родным было клеймо», - говорит Болдегл. «Таким образом, многие семьи не признались в этом, сказали бы, что они другой культуры».
Будучи взрослым, Болдегл борется с этой стигмой. С помощью сенатора штата Нью-Йорк Эндрю Ланца Болдегл возродил борьбу за национальный памятник коренным американцам в Форт-Уодсворт на Статен-Айленде. Земля была предоставлена для памятника актом Конгресса в 1911 году, но он так и не был построен. В то время магнат универмага Родман Уонамейкер выступил с идеей построить Национальный мемориал американских индейцев, в котором была бы изображена 165-футовая статуя коренного американца - выше, чем Статуя Свободы, - сидящая на вершине музея. Президент Уильям Ховард Тафт отправился на Стейтен-Айленд в 1913 году, чтобы начать работу над проектом, но начало Первой мировой войны в Европе и последующее участие США означало, что проект вскоре будет заброшен.
Сегодня два мемориала в Нью-Йорке признают ленапе, и оба содержат исторические неточности. Памятник в Бэттери-парке в нижнем Манхэттене и бронзовая доска в парке Инвуд-Хилл, расположенном далеко в центре города, увековечивают «продажу Манхэттена», увековечивая миф, который не умрет. Зунига называет историю откровенной «выдумкой».
Памятник Бэттери-парк был подарен правительством Нидерландов в город Нью-Йорк в 1926 году. На нем изображены голландец и коренной американец, стоящие вместе, но платье коренного американца типично для коренного американца равнин, а не для ленапе, говорит Дэвид Пенни, заместитель директора музейной стипендии в Смитсоновском национальном музее американских индейцев и куратор выставки 2020 года, посвященной «коренным жителям Нью-Йорка».
Мемориальная доска в парке Инвуд Хилл гласит: «Согласно легенде, на этом месте главной индийской деревни на Манхэттене Питер Минуит в 1626 году приобрел на Манхэттене остров для безделушек и бус, тогда на сумму около 60 гульденов». Скорее всего, сделка была заключена в форте Амстердам., расположенный в нижнем Манхэттене, по словам Пенни. Ленапе, однако, жили в этом районе, и посетители все еще могут видеть пещеры, которые якобы использовали для укрытия.
По мнению Пенни и Зунига, ленапе, скорее всего, рассматривали «продажу» Манхэттена как сделку по разделению земли, а не по ее продаже. Голландцы, однако, рассматривали это как надлежащую продажу, и они хотели, чтобы коренные жители оставили то, что они считали «своей» землей. Письма и заметки того времени документируют разочарование голландцев по отношению к коренным народам, которые не покидают землю, включая одну жалобу, зарегистрированную на заседании совета Нового Амстердама 25 мая 1660 года, о том, что «дикари не будут вывозить землю, которую они купили », На что коренные жители ответили, что они продавали только траву на земле, а не на самой земле.
Никогда не построенный памятник на Стейтен-Айленде был бы самым крупным и наиболее заметным памятником коренным американцам в этом районе, но он изобразил бы их как «исчезающую расу», как их видел Уонамейкер. Отчет Конгресса о предоставлении земли даже говорит о памятнике, посвященном «памяти индейцев Северной Америки», как будто они уже ушли.
Но в то время как мемориалы могут ознаменовать историю - или миф - о народе ленапе, их культура остается живой в современных племенных сообществах. В Бартлсвилле, где живет Зунига, индейское племя делавэров организует летние лагеря для детей, чтобы они могли изучать духовные практики, танцы и песни ленапе. Они также получили гранты, чтобы помочь оживить находящийся под угрозой исчезновения ленапский язык, из которого осталось лишь несколько свободно говорящих в Канаде и Соединенных Штатах.
Джим Рементер изучал ленапский язык более 50 лет. Родом из Пенсильвании, где он впервые узнал о ленапе, он переехал в Оклахому в 1960-х и выучил язык у старейшин племени в Бартлсвилле. С тех пор он преподавал классы и помог создать словарный словарь Lenape, который включает в себя онлайн-уроки со звуком. Сегодня в Оклахоме нет носителей ленапского языка, но Рементер говорит, что интерес к изучению языка сохраняется.
«У него много культурных связей с людьми ленапе», - сказал Рементер. «Это, по крайней мере, дает им базовые знания не только языка, но и религиозных верований и так далее. И всегда приятно иметь возможность молиться на родном языке ».
* Примечание редактора, 8 октября 2018 года: эта история была отредактирована, чтобы отразить, что Рамапо признан в Нью-Джерси, а не в штате Делавэр.
Кертис Зунига (слева) и Чарльз Моррис (справа) пожимают друг другу руки после обмена символическими подарками во время церемонии исцеления с участием коренных американцев ленапе и Соборной церкви в 2009 году. (AP Photo / Frank Franklin II) Зунига считает себя «лишь частичным носителем» ленапского языка, но он знает, как молиться. Он признает, что многие наследственные знания были потеряны с течением времени, так как ленапе были убиты или вынуждены ассимилироваться или мигрировать, но он настаивает на том, что культура никогда не терялась, отчасти из-за выживания языка.
«Путь всегда показан, потому что мы все еще здесь», - сказала Зунига. «У нас есть люди, включая меня, которые могут молиться на нашем языке, проводить церемонии и помнить предков. Когда мы делаем это, мы наделены даром создателя, продолжением нашей культуры для еще одного поколения. Мы просто пытаемся учиться и практиковаться ».
