Басак, они снова нужны тебе в 42-м доме.
Басак Боз поднял взгляд от разбитого человеческого скелета, раскинувшегося на лабораторной скамье перед ней.
Археолог, стоящий в дверях лаборатории, извиняющимся образом перетасовал свои пыльные ботинки. «Похоже, что-то действительно важное на этот раз», сказал он.
Здание 42 является одним из более чем дюжины домов из глиняного кирпича, раскопанных в Каталхойке, неолите 9500 лет, или Новом каменном веке, поселении, которое образует большую насыпь с видом на поля пшеницы и дыни на равнине Конья на юге. Центральная Турция. В предыдущие два месяца археологи, работающие над зданием 42, обнаружили под его белыми штукатурными полами останки нескольких человек, в том числе взрослого, ребенка и двух младенцев. Но эта находка была другой. Это было тело женщины, лежащей на боку, ее ноги были прижаты к груди в положении плода. Ее руки, скрещенные на груди, казалось, обнимали большой предмет.
Боз, физический антрополог из Университета Hacettepe в Анкаре, Турция, поднялась на холм к зданию 42. Она достала набор орудий труда, в том числе духовку для сдувания пыли и небольшой скальпель, и принялась за работу. Примерно через час она заметила порошкообразное белое вещество вокруг объекта, который держал скелет.
«Ян!» - сказала она, сияя. «Это оштукатуренный череп!» Ян Ходдер, археолог из Стэнфордского университета, который руководит раскопками в Каталхойке, совершал утренние обходы на участке площадью 32 акра. Он присел рядом с Бозом, чтобы присмотреться. Лицо черепа было покрыто мягкой белой штукатуркой, большая часть которой была окрашена охрой, красным пигментом. Череп получил гипсовый нос, а глазницы были заполнены гипсом. Боз не могла быть уверена, был ли череп сначала мужчиной или женщиной, но из-за тесного вязания шва в черепе (который закрывается с возрастом людей), она могла сказать, что он принадлежал пожилому человеку; более поздние испытания показали, что это была женщина.
С тех пор, как в 1960-х годах исследователи впервые начали копать в Каталхоеке (произносится как «Чах-тхал-хью-юк»), они обнаружили более 400 скелетов под домами, которые сгруппированы в похожий на соты лабиринт. Хоронить мертвых под домами было обычным делом в ранних сельскохозяйственных деревнях на Ближнем Востоке - в Каталхойке, в одном только доме было 64 скелета. Оштукатуренные черепа встречались реже и были обнаружены только в одном другом месте неолита в Турции, хотя некоторые были обнаружены в контролируемом палестинцами городе Иерихоне и в местах в Сирии и Иордании. Это был первый найденный в Каталхоеке - и первый похоронен с другим человеческим скелетом. Погребение намекало на эмоциональную связь между двумя людьми. Был ли намазанный череп черепом одного из родителей женщины, похороненного там девять тысячелетий назад?
Ходдер и его коллеги также работали над расшифровкой картин и скульптур, найденных в Каталхоеке. Поверхности многих домов покрыты фресками людей, охотящихся на диких оленей и крупного рогатого скота, и стервятников, нападающих на безголовых людей. Некоторые гипсовые стены украшены барельефами леопардов и явно женских фигур, которые могут изображать богинь. Ходдер убежден, что это богатое символами поселение, одно из крупнейших и наиболее хорошо сохранившихся неолитических памятников, когда-либо обнаруженных, содержит ключ к доисторической психике и к одному из самых фундаментальных вопросов о человечестве: почему люди впервые поселились в постоянных сообществах.
За тысячелетия до расцвета Каталхояка большая часть Ближнего Востока была занята кочевниками, которые охотились на газелей, овец, коз и крупный рогатый скот, а также собирали дикие травы, злаки, орехи и фрукты. Почему, начиная с 14 000 лет назад, они сделали первые шаги к созданию постоянных сообществ, поселившись вместе в каменных домах и в конечном итоге изобрели фермерство? Спустя несколько тысячелетий в Каталхойке собралось 8000 человек, и они оставались на месте более тысячи лет, строя и восстанавливая дома, собранные так близко друг к другу, что жители вынуждены были проходить сквозь крыши. «Формирование первых общин стало важным поворотным моментом в развитии человечества, и жители Каталхойка, похоже, довели эту идею до крайности», - говорит Ходдер. «Но мы все еще остаемся с вопросом, почему они вообще потрудились бы собраться в таком количестве».
В течение десятилетий казалось, что загадки Каталхояка никогда не будут раскрыты. Джеймс Меллаарт, британский археолог, открыл это место в 1958 году и сделал его знаменитым. Но его исследование было прервано в 1965 году, после того как турецкие власти отозвали у него разрешение на раскопки, заявив, что он был замешан в Доракском деле, скандале, в котором, как сообщается, пропали важные артефакты бронзового века. Меллаарт не был официально обвинен, и комитет выдающихся археологов позже освободил его от любой роли в деле. Тем не менее, он никогда не был допущен обратно на место, и он оставался без внимания в течение почти 30 лет.
Высокий, 56-летний англичанин Ходдер в очках впервые услышал о Каталхоеке в 1969 году, когда учился у Меллаарта в лондонском Институте археологии. В 1993 году, после некоторых деликатных переговоров с турецкими властями, которым в значительной степени помогла поддержка ведущих турецких археологов, он получил разрешение на открытие этого сайта. Почти 120 археологов, антропологов, палеоэкологов, ботаников, зоологов, геологов и химиков собрались у кургана возле Коньи летом после лета, просеивая почти каждый кубический дюйм древней почвы Каталхойка, чтобы понять, как жили эти неолитические люди и во что они верили. Исследователи даже привели психоаналитика, чтобы понять доисторический ум. Каталхойк, говорит Колин Ренфрю, почетный профессор археологии в CambridgeUniversity в Великобритании, является «одним из самых амбициозных проектов раскопок, которые в настоящее время находятся в процессе». Брюс Триггер из McGillUniversity Монреаля, известный историк археологии, говорит, что работа Ходдера в этом месте «обеспечивает новая модель того, как археологические исследования могут и должны проводиться ». Тем не менее, неортодоксальный подход Ходдера, сочетающий научную строгость и творческие спекуляции для понимания психологии доисторических жителей Каталхойка, породил противоречие.
Археологи долго обсуждали, что послужило причиной неолитической революции, когда доисторические люди отказались от кочевой жизни, основали деревни и начали обрабатывать землю. Академики когда-то подчеркивали климатические и экологические изменения, которые произошли около 11 500 лет назад, когда последний ледниковый период подошел к концу, и сельское хозяйство стало возможным, возможно, даже необходимым, для выживания. Ходдер, с другой стороны, подчеркивает роль изменений в психологии и познании человека.
Меллаарт, в настоящее время на пенсии и живущий в Лондоне, верил, что религия была центральной в жизни людей Каталхойка. Он пришел к выводу, что они поклонялись богине-матери, представленной множеством женских статуэток, сделанных из обожженной глины или камня, которые он и группа Ходдера обнаружили на месте за эти годы. Ходдер спрашивает, представляют ли статуэтки религиозные божества, но, тем не менее, он говорит, что они значительны. По его словам, прежде чем люди смогли одомашнить диких растений и животных вокруг них, им пришлось приручить свою дикую природу - психологический процесс, выраженный в их искусстве. На самом деле Ходдер считает, что ранние поселенцы Каталхойка настолько высоко ценили духовность и художественное самовыражение, что расположили свою деревню в наилучшем месте для их преследования.
Не все археологи согласны с выводами Ходдера. Но нет никаких сомнений в том, что неолитическая революция навсегда изменила человечество. Корни цивилизации были посажены вместе с первыми посевами пшеницы и ячменя, и не сложно сказать, что самые могущественные из современных небоскребов могут проследить свое наследие до неолитических архитекторов, которые построили первые каменные жилища. Почти все, что появилось после этого, включая организованную религию, письменность, города, социальное неравенство, демографические взрывы, пробки, мобильные телефоны и Интернет, уходит корнями в тот момент, когда люди решили жить вместе в общинах. И как только они это сделали, работа Каталхойка показывает, что пути назад не было.
Фраза «Неолитическая революция» была придумана в 1920-х годах австралийским археологом В. Гордоном Чайлдом, одним из ведущих доисториков 20-го века. Для Чайлда ключевым нововведением в революции было сельское хозяйство, которое сделало людей хозяевами своих продуктов питания. Сам Чайлд имел довольно простое представление о том, почему было изобретено сельское хозяйство, утверждая, что с окончанием последнего ледникового периода, около 11 500 лет назад, земля стала и теплее, и суше, заставляя людей и животных собираться возле рек, оазисов и других источников воды., Из таких кластеров пришли сообщества. Но теория Чайлда потеряла популярность после того, как геологи и ботаники обнаружили, что климат после ледникового периода был фактически более влажным, а не более сухим.
Другим объяснением неолитической революции, и одним из наиболее влиятельных, была гипотеза «маргинальности», или «края», предложенная в 1960-х годах пионером-археологом Льюисом Бинфордом, тогда в Университете Нью-Мексико. Бинфорд утверждал, что ранние люди жили бы там, где охота и собирательство были лучшими. По мере роста численности населения усиливалась конкуренция за ресурсы, что, помимо прочего, заставляло некоторых людей уходить на обочину, где они прибегали к одомашниванию растений и животных. Но эта идея не согласуется с недавними археологическими свидетельствами того, что одомашнивание растений и животных действительно началось в оптимальных зонах охоты и сбора на Ближнем Востоке, а не на окраинах.
По словам Ходдера, такие традиционные объяснения неолитической революции терпят неудачу именно потому, что они слишком много внимания уделяют зарождению сельского хозяйства в ущерб росту постоянных общин и малоподвижной жизни. Хотя доисторики когда-то предполагали, что сельское хозяйство и оседание шли рука об руку, даже это предположение оспаривается, если не опровергается. Теперь ясно, что первые круглогодичные постоянные населенные пункты предшествовали сельскому хозяйству как минимум на 3000 лет.
В конце 1980-х годов засуха вызвала резкое падение Галилейского моря в Израиле, обнажив остатки ранее неизвестного археологического памятника, позже названного Охало II. Там израильские археологи обнаружили сгоревшие останки трех хижин, сделанных из кустарников, а также захоронение людей и несколько очагов. Радиоуглеродное датирование и другие находки показывают, что этому месту, маленькому круглогодичному лагерю для охотников за собаками, было около 23 000 лет.
Приблизительно 14 000 лет назад первые поселения, построенные из камня, начали появляться в современном Израиле и Иордании. Жители, сидячие охотники-собиратели, которых называли натуфианцами, хоронили своих мертвецов в своих домах или под ними, как и неолиты после них. Первое зарегистрированное земледелие началось около 11 500 лет назад в том, что археолог Гарварда Офер Бар-Йосеф называет Левантинским коридором, между Иерихоном в Иорданской долине и Мурейбетом в Евфратской долине. Короче говоря, факты свидетельствуют о том, что человеческие сообщества были на первом месте, до сельского хозяйства. Может ли быть так, как считает Ходдер, что создание человеческих сообществ было настоящим поворотным моментом, а сельское хозяйство - просто глазурью на торте?
На Ходдера оказали влияние теории французского эксперта по предыстории Жака Кавена, одного из первых, отстаивавшего представление о том, что неолитическая революция была вызвана изменениями в психологии. В 1970-х годах Коувин и его сотрудники копали в Мурейбете, в северной Сирии, где они нашли доказательства еще более ранней натуфской оккупации под слоями неолита. Отложения, соответствующие переходу от натуфского к неолиту, содержали дикие бычьи рога. И по мере развития неолита появилось много женских статуэток. Ковен пришел к выводу, что такие открытия могут означать только одно: неолитической революции предшествовала «революция символов», которая привела к новым представлениям о мире.
Изучив несколько неолитических памятников в Европе, Ходдер пришел к выводу, что символическая революция произошла и в Европе. Поскольку европейские места были полны представлений о смерти и диких животных, он считает, что доисторические люди пытались преодолеть свой страх перед дикой природой и своей собственной смертностью, привнося символы смерти и диких животных в свои жилища, таким образом, делая угрозы психологически безвредны. Только тогда они могут начать одомашнивать мир снаружи. Именно поиски Ходдера истоков этой трансформации привели его к Каталхойку.
К тому времени, когда Каталхойк был впервые заселен - около 9500 лет назад, согласно недавнему раунду радиоуглеродного датирования на месте - эпоха неолита уже началась. Жители этой огромной деревни выращивали пшеницу и ячмень, а также чечевицу, горох, горькую вику и другие бобовые. Они пасли овец и коз. Палеоэкологи, работающие с Ходдером, говорят, что деревня была расположена посреди болот, которые могли быть затоплены два или три месяца в году. Но продолжающиеся исследования предполагают, что деревня не была рядом с ее урожаем.
Так где они выращивали еду? Предварительные данные получены от Арлин Розен, геоархеолога из Института археологии в Лондоне и эксперта по анализу фитолитов, крошечных окаменелостей, образующихся, когда кремний из воды в почве откладывается в клетках растений. Исследователи считают, что фитолиты могут помочь выявить некоторые условия, в которых были выращены растения. Розен определил, что пшеница и ячмень, найденные у болотного Каталхояка, вероятно, выращивались на суше. И все же, как показали другие исследователи, ближайшая пахотная земля находилась на расстоянии не менее семи миль.
Почему фермерское сообщество из 8000 человек основало поселение так далеко от своих полей? Для Ходдера есть только одно объяснение. Место поселения, когда-то находившееся прямо посреди болот, богато густыми глинами, из которых жители деревень делали штукатурку. Они рисовали произведения искусства на гипсе и лепили скульптуры и статуэтки из гипса. «Они были фанатами штукатурки», - говорит Ходдер.
Если бы жители Каталхойка разместили свою деревню в лесных предгорьях, у них был бы легкий доступ к их урожаю и к деревьям дуба и можжевельника, которые они использовали в своих кирпичных домах. Но у них было бы трудное, возможно, невозможное, время, чтобы транспортировать глину из болот на расстояние семи миль: материал должен быть влажным, а маленькие корзины с тростником и травой жителей деревни были едва пригодны для перевозки больших количества, которые они явно использовали, чтобы оштукатурить и перекрасить стены и полы своих домов. Им было бы легче нести свои посевы в деревню (где, как это было, продукты питания хранились в мусорных баках). Кроме того, CarsambaRiver, который в доисторические времена протекал прямо за Каталхойком, позволил бы сельским жителям спускать бревна можжевельника и дуба из близлежащих лесов на свои строительные площадки.
Некоторые эксперты не согласны с интерпретациями Ходдера, в том числе Бар-Йосеф из Гарварда, который считает, что сидячий образ жизни стал более привлекательным для охотников-собирателей, когда экологическое и демографическое давление заставило их держать свои ресурсы вместе. Археолог Бостонского университета Кертис Руннелс, который провел обширные исследования доисторических поселений в Греции, говорит, что почти все места раннего неолита там были расположены около источников или рек, но эти поселенцы редко украшали свои стены штукатуркой. Runnels говорит, что вполне могут быть и другие причины, по которым жители Каталхойка поселились в болоте, даже если еще не ясно, кем они были. «Экономические факторы всегда кажутся немного неадекватными, чтобы объяснить детали жизни неолита, особенно на таком интересном месте, как Каталхойк», - говорит Раннелс. «Но я считаю, что неолитическим народам сначала нужно было обеспечить надежное снабжение продовольствием, а затем они могли сосредоточиться на ритуальных практиках».
Но Ходдер утверждает, что жители Каталхойка отдавали более высокий приоритет культуре и религии, чем пропитанию, и, как люди сегодня, объединились для общих общественных ценностей, таких как религия. Ходдер видит поддержку этой идеи в других недавних неолитических раскопках на Ближнем Востоке. В 11 000-летней Гобекли Тепе в юго-восточной Турции немецкая команда обнаружила каменные колонны, украшенные изображениями медведей, львов и других диких животных. «Похоже, это какие-то памятники, и они были построены за 2000 лет до Каталхояка», - говорит Ходдер. «И все же на ранних этажах поселения в Гобекли нет жилых домов. Памятники, похоже, принадлежат к некоему ритуальному церемониальному центру. Это как если бы на первом месте были общинные церемонии, и это сближает людей. Только позже вы видите, что строятся постоянные дома ».
В Каталхойке череп, покрытый гипсом, найденный в прошлом году, свидетельствует о значении материала для жителей этой доисторической деревни. Однако находка оставляет Ходдера и его коллег загадочным портретом раннего человеческого единения: женщина, лежащая в могиле и обнимающая нарисованный череп кого-то, предположительно очень важного для нее на протяжении 9000 лет. Что бы ни свело наших предков вместе, этого было достаточно, чтобы удержать их вместе - и в смерти, и в жизни.
