Примечание редактора: эта статья была адаптирована из своей первоначальной формы и обновлена, чтобы включить новую информацию для книжного журнала «Тайны древнего мира» Смитсоновского института, опубликованного осенью 2009 года.
«Существует посреди великого океана, в регионе, куда никто не идет, таинственный и изолированный остров», - писал французский моряк и художник XIX века Пьер Лоти. «Остров засажен чудовищно большими статуями, работа которых я не знаю, какая раса сегодня выродилась или исчезла; эта великая остается загадкой ». Названный островом Пасхи голландским исследователем Якобом Роггевеном, который впервые увидел его в день Пасхи 1722 года, этот крошечный вулканический камень в обширных южных морях даже сегодня является самым отдаленным населенным пунктом на земле. Его почти 1000 статуй, высотой около 30 футов и весом до 80 тонн, все еще остаются загадкой, но строители статуй еще далеко не исчезли. Фактически, их потомки занимаются искусством и обновляют свои культурные традиции в период возрождения острова.
Для ранних путешественников зрелище огромных каменных фигур, одновременно безмятежно богоподобных и диких людей, было почти невероятным. Население острова было слишком маленьким, слишком примитивным и слишком изолированным, чтобы приписывать ему такие подвиги в искусстве, технике и труде. «Мы едва ли могли себе представить, как эти островитяне, совершенно не знакомые с какой-либо механической силой, могли поднять такие колоссальные цифры», - писал британский капитан Джеймс Кук в 1774 году. Он свободно размышлял о том, как можно было поднять статуи, немного время, используя груды камней и строительные леса; и в последующие века не было конца спекуляциям и недостатку научных исследований. Ко времени Кука островитяне свергли многие из своих статуй и пренебрегли теми, кто остался стоять. Но искусство острова Пасхи все еще маячит на горизонте человеческого воображения.
Всего 14 миль в длину и 7 миль в ширину, остров находится более чем в 2000 милях от побережья Южной Америки и в 1100 милях от его ближайшего полинезийского соседа, острова Питкэрн, где мятежники из HMS Bounty скрывались в 19 веке. Остров Пасхи, расположенный слишком далеко на юге для тропического климата, без коралловых рифов и безупречных пляжей, поросшего многолетними ветрами и сезонными ливнями, тем не менее обладает суровой красотой - смесью геологии и искусства, вулканических конусов и лавовых потоков, крутых скал и скалистых утесов. бухт. Его мегалитические статуи еще более внушительны, чем пейзаж, но существует богатая традиция островного искусства в формах, менее твердых, чем камень - в дереве и ткани из коры, струнах и перьях, песнях и танцах, а также в утраченной форме графического письма, называемого rongorongo, который избежал каждой попытки расшифровать его. Общество потомственных вождей, священников, кланов и гильдий специализированных мастеров жили в изоляции в течение 1000 лет.
История и искусство сделали этот остров уникальным. Но попытки разгадать эту историю породили много толкований и аргументов. Анекдоты миссионера, лопата археолога, устные истории антрополога и коробки с костями - все это раскрыло историю острова. Но далеко не все. Когда появились первые люди? Откуда они пришли? Почему они вырезали такие огромные статуи? Как они двигали их и поднимали на платформы? Почему спустя столетия они свергли этих идолов? На такие вопросы отвечали снова и снова, но ответы постоянно меняются.
За последние несколько десятилетий археологи собрали доказательства того, что первые поселенцы прибыли с другого полинезийского острова, но они не могут договориться о том, какой именно. Оценки того, когда люди впервые достигли острова, столь же различны, начиная с первого по шестой век н.э. И как они когда-либо нашли место, будь то по проекту или по случайности, - это еще один нерешенный вопрос.
Некоторые утверждают, что штурманы первого тысячелетия никогда не могли бы построить курс на таких огромных расстояниях без современных точных приборов. Другие утверждают, что ранние полинезийцы были одними из самых опытных моряков в мире - мастера ночного неба и океанских течений. Один археоастроном предполагает, что новая сверхновая в древних небесах, возможно, указала путь. Но знали ли путешественники, что остров был даже там? На это у науки нет ответа. Островитяне, однако, делают.
Бенедикто Туки был высоким 65-летним мастером-резчиком по дереву и хранителем древних знаний, когда я встретил его. (Туки с тех пор умер.) Его пронизывающие глаза были посажены на сильно морщинистом лице из красного дерева. Он представился потомком первого короля острова, Хоту Матуа, который, по его словам, привез первых поселенцев с острова Хива на Маркизских островах. Он утверждал, что его бабушка была последней королевой острова. Он рассказал бы мне о Хоту Матуа, сказал он в тот день, но только из центра острова, на платформе под названием Аху Акиви с ее семью гигантскими статуями. Там он мог бы рассказать историю правильно.
На родном языке Туки остров, как и люди и язык, называется Рапа-Нуи. Платформы называются аху, а статуи, которые на них сидят, моаи (произносится мо-глаз). Пока наш джип ехал по колеистой грунтовой дороге, семь моаи стали видны. Их лица были отцовскими, всезнающими и человеческими - абсолютно человеческими. Эти семь, сказал Туки, не наблюдали за землей, как те статуи, спиной к морю. Они смотрели за остров, через океан на запад, вспоминая, откуда они пришли. Туки добавил, что когда Хоту Матуа прибыл на остров, он привел с собой семь различных рас, которые стали семью племенами рапа-нуи. Эти моаи представляют первоначального предка от маркиза и королей других полинезийских островов. Сам Туки пристально смотрел вдаль, произнося их имена. «Это не записано», - сказал он. «Моя бабушка рассказала мне до того, как умерла». Он был 68-м поколением, добавил он, начиная с Хоту Матуа.
Из-за боев дома, продолжил Туки, вождь Хоту Матуа собрал своих последователей для путешествия в новую землю. Его татуировщик и священник, Хау Мака, полетел через океан во сне и увидел Rapa Nui и его местоположение, которое он подробно описал. Хоту Матуа и его шурин отправляются в длинные двойные каноэ, загруженные людьми, едой, водой, черенками растений и животными. После двухмесячного плавания они приплыли в залив Анакена, как и описал татуировщик.
Иногда, говорит Кристиан Аревало Пакарати, художник острова, работавший с несколькими археологами, старые истории содержат столько правды, сколько всего, что ученые обнаруживают. Он говорит мне об этом, когда мы поднимаемся по конусу вулкана Рано Рараку в карьер, где когда-то были вырезаны великие моаи. Крутая тропа вьется через удивительный пейзаж моаи, стоящий наклонно и беспорядочно, многие похоронены по шеям, некоторые упали лицом вниз на склон, явно оставленные здесь еще до того, как их переместили. Pakarati затмевает каменная голова, когда он останавливается, чтобы прислониться к ней. «Трудно представить, - говорит он, - что чувствовали резчики, когда им сказали прекратить работать. Они вырезали эти статуи здесь веками, пока однажды не появился босс и не велел им уходить, идти домой, потому что больше нет еды, есть война, и никто больше не верит в систему статуй! »Пакарати сильно идентифицирует со своими предками; работая с Джо Энн Ван Тилбург, археологом из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, он много лет делал рисунки и измерения всех моаи острова. (Он и Ван Тилбург также объединились, чтобы создать новую Galería Mana, предназначенную для демонстрации и поддержания традиционного ремесленничества на острове.)
Теперь, когда Пакарати и я забираемся в сам карьер, он показывает мне, где была сделана резьба. Колоссальные фигуры находятся на каждой стадии завершения, выложены на спинах своего рода каменным килем, прикрепляющим их к скале. Вырезанные из мягкого камня, называемого лапли туф, сжатый вулканический пепел, несколько фигур лежат рядом в нише. «Эти люди имели абсолютный контроль над камнем», - говорит Пакарати о резчиках. «Они могут перенести статуи отсюда в Тахай, который находится в 15 километрах, не ломая нос, губы, пальцы или что-то еще». Затем он указывает на несколько сломанных голов и тел на склоне внизу и смеется. «Очевидно, несчастные случаи были разрешены».
Когда статуя была почти готова, резчики высверлили отверстия в киле, чтобы оторвать ее от коренной породы, а затем спустили ее вниз по склону в большую дыру, где они могли ее поднять, чтобы закончить спину. Глазницы были вырезаны после того, как на аху появилась статуя, а во время церемоний были вставлены глаза белого коралла и обсидиана, чтобы пробудить силу моаи. В некоторых случаях статуи были украшены огромными цилиндрическими шляпами или узлами из красного scoria, другого вулканического камня. Но сначала нужно было перенести статую по одной из дорог, которые вели к острову почти на 300 аху. Как это было сделано, все еще остается предметом спора. Легенды Rapa Nui говорят, что моаи «ходили» с помощью вождя или священника, у которого была мана или сверхъестественная сила. Археологи предложили другие методы перемещения статуй, используя различные комбинации катков, санок и веревок.
Попытка разобраться в фактах прошлого острова привела исследователей к одной загадке за другой - от значения памятников до причин возникновения войны и культурного краха после тысячи лет мира. Помимо устной традиции, до прибытия первых европейских кораблей нет никаких исторических записей. Но данные многих дисциплин, таких как раскопки костей и оружия, изучение окаменелой растительности и анализ стилистических изменений в статуях и петроглифах, позволяют получить грубый исторический очерк: люди, поселившиеся на острове, обнаружили, что он покрыт с деревьями, ценным ресурсом для изготовления каноэ и в конечном итоге полезным для транспортировки моаи. Они принесли с собой растения и животных, чтобы обеспечить их пищей, хотя единственными выжившими животными были куры и крошечные полинезийские крысы. Художественные традиции, развиваясь в изоляции, создали богатые образы украшений для вождей, священников и их аристократических линий. И многие островитяне из племен низших каст достигли статуса мастеров-резчиков, дайверов, строителей каноэ или членов других гильдий ремесленников. Джорджия Ли, археолог, который провел шесть лет, документируя петроглифы острова, находит их такими же замечательными, как моаи. «В Полинезии нет ничего подобного», - говорит она об этом наскальном искусстве. «Размер, сфера применения, красота дизайна и качество исполнения являются исключительными».
В какой-то момент в истории острова, когда искусство и население росли, ресурсы острова были перегружены. Слишком много деревьев было срублено. «Без деревьев у тебя нет каноэ», - говорит Пакарати. «Без каноэ у вас нет рыбы, поэтому я думаю, что люди уже голодали, когда вырезали эти статуи. Ранние моаи были тоньше, но у этих последних статуй большие изогнутые животы. То, что вы отражаете в своих идолах, является идеалом, поэтому, когда все голодны, вы делаете их толстыми и большими ». Когда у островитян заканчиваются ресурсы, размышляет Пакарати, они бросают своих идолов и начинают убивать друг друга.
Некоторые археологи указывают на слой недр со многими остриями обсидиана как признак внезапной войны. Островитяне говорят, что там был, вероятно, людоедство, а также бойня, и, похоже, из-за этого думают не меньше о своих предках. Судебный антрополог Смитсоновского университета Дуглас Оусли, который исследовал кости примерно 600 человек с острова, обнаружил многочисленные признаки травмы, такие как удары по лицу и голове. Но лишь иногда, по его словам, эти травмы приводили к смерти. В любом случае, численность населения, которая выросла до 20 000 человек, сократилась до нескольких тысяч максимум, когда капитаны первых европейских кораблей насчитали их в начале 18-го века. В течение следующих 150 лет, с визитами европейских и американских моряков, французских торговцев и миссионеров, перуанских рабовладельцев, чилийских империалистов и шотландских владельцев ранчо (которые ввозили овец и загоняли туземцев с земли, ограждая их в одну маленькую деревню), рапа Нуи люди были почти уничтожены. К 1877 году на острове осталось всего 110 аборигенов.
Хотя население неуклонно восстанавливалось в течение 20-го века, местные жители по-прежнему не владеют своей землей. Чилийское правительство заявило о владении островом Пасхи в 1888 году, а в 1935 году назначил его национальным парком для хранения тысяч археологических памятников. (По оценкам археолога Ван Тилбурга, на острове может быть до 20 000 мест.) Сегодня около 2000 местных жителей и примерно столько же чилийцев собрались в единственной деревне острова, Ханга Роа, и его окрестностях. Под растущим давлением чилийское правительство отдает небольшое количество домовладений родным семьям, тревожит некоторых археологов и вызывает интенсивные дебаты. Но хотя они и остаются в значительной степени лишенными, люди Рапа-Нуи вновь вышли из тени прошлого, восстанавливая и заново изобретая свое древнее искусство и культуру.
Вырезывая маленький деревянный моаи во дворе, Андреас Пакарати, который ездит по Панде, является частью этого обновления. «Я первый профессиональный татуировщик на острове за последние 100 лет», - говорит он, мягкие глаза сверкают под грязным черным беретом. Интерес Панды был вызван фотографиями, которые он видел в книге, будучи подростком, и художники-татуировщики с Гавайских островов и других полинезийских островов учили его своим приемам. Он взял большинство своих работ из наскального искусства Рапа-Нуи и из книги Джорджа Ли 1992 года о петроглифах. «Теперь, - говорит Панда, - татуировка возрождается».
Другие художники поколения Панды также вдыхают новую жизнь в старое искусство. В своей маленькой мастерской, которая становится жилым пространством, стены выровнены большими полотнами полинезийских воинов и татуированными лицами, Кристиан Сильва рисует темы Рапа-Нуи своим собственным вихрем сюрреализма. «Я рисую, потому что ценю свою культуру», - говорит он. «Моаи - это круто, и я чувствую связь с наследственными вещами. На этом острове вы не можете избежать этого! Но я не копирую их. Я пытаюсь найти другую точку зрения ».
Танцоры и музыканты компании Kari Kari, выкрикивая местные песнопения и качаясь, как ладони на ветру, являются одними из самых ярких символов обновления. «Мы пытаемся сохранить культуру», - говорит Джимми Араки, один из музыкантов. «Мы пытаемся восстановить все наши древние вещи, собрать их вместе и устроить новое восстание». Танцовщица Каролина Эдвардс, 22 года, прибывает на репетицию верхом на ярко-красном вездеходе, у которого за утками стоят некоторые пикапы. холм, возвышающийся над одной из гигантских статуй и появляющийся через мгновение в древнем платье женщин Рапа-Нуи, бикини из тапы или ткани из коры. «Когда я была маленькой, меня называли токерау, что означает ветер, потому что я много бегала и прыгала с деревьев», - смеется она. «Большинство островитян играют на гитаре и умеют танцевать. Мы рождены с музыкой ».
Но некоторые ученые и некоторые островитяне говорят, что новые формы имеют меньшее отношение к древней культуре, чем к сегодняшним туристическим долларам. «Теперь у вас есть новое изобретение», - говорит археолог Рапа-Нуи Серхио Рапу, бывший губернатор острова. «Но люди в культуре не любят говорить, что мы изобретаем заново. Поэтому вы должны сказать: «Хорошо, это культура Рапа-Нуи». Это необходимость. Люди чувствуют недостаток того, что потеряли ».
Даже самые старые и самые традиционные ремесленники, такие как Бенедикт Туки, согласны с тем, что туристы оказывают существенную поддержку своей культуре, но когда мы говорили, он настаивал на том, что культура не повреждена, что ее песни и навыки переносят древние знания в настоящее. Грант Макколл, антрополог из Университета Нового Южного Уэльса в Австралии, соглашается. Когда я спрашиваю Маккола, который с 1968 года регистрирует родословные островных семей, как культура может передаваться только через 110 человек, он дергает себя за грязные белокурые усы. «Ну, для этого нужно всего два человека, - говорит он, - кто-то говорит, а кто-то слушает».
Поскольку требования многих семей к земле основаны на их предполагаемом знании границ предков, аргумент вряд ли является академическим. Чилийский археолог Клаудио Кристино, который провел 25 лет, документируя и восстанавливая сокровища острова, создает драматические дискуссии. «На острове и во всем мире есть коренные жители, которые используют прошлое, чтобы восстановить свою идентичность, землю и власть», - говорит он. Сидя в своем кабинете в Университете Чили в Сантьяго, он не спокойный. «Как ученый я провел там половину своей жизни. Это мой остров! И теперь люди уже расчищают землю и распахивают ее для сельского хозяйства, уничтожая места археологических раскопок. За статуями у вас есть люди со своими мечтами, своими потребностями для развития острова. Мы как ученые ответственны за это? Вопрос в том, кому принадлежит прошлое? Бывший мэр Ханга Роа, Петеро Эдмундс, который является Rapa Nui, выступает против планов чилийского правительства по раздаче земли. Он хочет, чтобы весь парк вернулся под контроль Рапа-Нуи, чтобы он не пострадал. «Но они не будут слушать», - говорит он. «У них пальцы в ушах». И кто должен за этим ухаживать? «Люди Rapa Nui, которые ухаживали за ним в течение тысячи лет», - отвечает он. Он становится задумчивым. «Моаи не молчат», - говорит он. "Они говорят. Они - пример, созданный нашими предками в камне, чего-то, что находится внутри нас, что мы называем духом. Мир должен знать, что этот дух жив ».
ОБНОВЛЕНИЕ: Согласно британскому Телеграфу, два британских ученых обнаружили новое исследование, отвечающее загадке, почему некоторые из мегалитов увенчаны шляпами, вырезанными из красного камня.
Колин Ричардс из Университета Манчестера и Сью Гамильтон из Университетского колледжа Лондона свернули на многовековую дорогу, ведущую к древнему карьеру, где жители острова добывали красную вулканическую пемзу. Они полагают, что шляпы впервые были впервые представлены в качестве отличительной черты между 1200 и 1300 годами, периодом, когда задумчивые, загадочные статуи острова создавались в масштабе больше, чем прежде, весом в несколько тонн. Шляпы, теоретизируют британские эксперты, могут представлять собой жгут или верхний узел, стили, которые носили вожди, а затем вели эпическую борьбу за господство. «Вождь общества, - говорит Гамильтон, - был очень конкурентоспособным, и было высказано предположение, что они конкурировали настолько, что перерасходовали свои ресурсы».
