Не так давно историки американского Запада присоединились к своим артистическим братьям, празднуя то, что мы сейчас называем «старым западом». Для историков и художников «завоевание Запада» было славным достижением, которое ознаменовало триумф « цивилизация », а не« дикость ». Действительно, благодаря общепринятой научной мудрости и ортодоксальному художественному видению, победа индейцев и демонстрация судьбы сделали Америку великой и сделали американцев особенными.
Однако в последние десятилетия большинство историков - и многие американцы - отвергли эту точку зрения. Разобрав заветные басни о Старом Западе и вырвав роман из истории «Уэствард Хо», новые исследования эксгумировали человеческие жертвы и экологические издержки американской экспансии. Предлагая небольшую славу, эти интерпретации того, как Запад был потерян, акцентировали дикость американской цивилизации.
Экспозиция Музея де Янга «Эд Руша и Великий американский Запад» и ее компаньона «Дикий Запад: равнины Тихого океана» в Почетном легионе - оба в Сан-Франциско - приглашают нас внимательно изучить и празднование, и его гибель, Этот пересмотр западноамериканского искусства во многом совпадает с изменениями в содержании и значении истории Западной Америки. И в искусстве, и в истории давние и могущественные мифы развалились, поскольку предметы расширились, а современные точки зрения изменились.
Американский Запад: очень краткое введение (очень краткое введение)
Авторитетный, ясный и широко освещающий вопросы окружающей среды, людей и идентичности, этот американский Запад лишен своих мифов. Сложное сближение народов, политик и культур, которое решающим образом сформировало историю американского Запада, служит ключевой интерпретирующей нитью в этом очень кратком введении.
купитьЕще в 19 веке празднование территориальной экспансии было обычным явлением среди американских историков. В своем многотомном рассказе «Завоевание Запада» и других исторических трудах Теодор Рузвельт признал, что пролитие крови не всегда было «приятным», но посчитал это «здоровым признаком силы мужества» американского народа. Будучи президентом Американской исторической ассоциации и президентом Соединенных Штатов, Рузвельт восхищался «нашей явной судьбой поглотить землю всех соседних наций, которые были слишком слабы, чтобы противостоять нам». Он посчитал это «желательным для блага человечества». В целом, американский народ должен в конечном итоге вытеснить мексиканцев из своих малонаселенных северных провинций »и вырвать остальную часть Запада у индейцев.
Популярные в то время истории Рузвельта были его современником, Фредериком Джексоном Тернером, который выдвинул интерпретацию, которая получила устойчивую научную популярность. Наиболее заметно в своем эссе 1893 года «Значение границы в американской истории» Тернер определил расширение на запад центральной роли в истории Соединенных Штатов. Он утверждал, что он не только расширил территорию нации, но и учел индивидуалистический и демократический характер ее народа и его институтов. По мнению Тернера, процесс продвижения на запад отделял американцев от их европейских корней (и в воображении Тернера термин «американец» относился исключительно к людям европейского происхождения). Из того, что Тернер и его современники называли «великим американским Западом», произошли источники американской исключительности и американского величия.
Последующие поколения историков американского Запада брали свои подсказки из «пограничного тезиса Тернера». Некоторые повторили это. Некоторые продлили это. Некоторые исправили это. Однако в течение первой половины 20-го века мало кто пытался поставить под сомнение веру Тернера в фундаментальную важность границы для развития Америки или поставить под сомнение экзальтацию расширения на запад.
Это изменилось за последние полвека. Протесты против войны во Вьетнаме и распространение различных движений за гражданские права оказали глубокое влияние на интерпретацию американской истории в целом и истории Западной Америки в частности. Если американская экспансия привела к Вьетнаму, конфликту, который часто метафорически сравнивал с предполагаемым беззаконным насилием «Дикого Запада», то это не было чем-то, что нужно было подбадривать ». В то же время борьба за освобождение внутри страны вдохновляла историков смотреть дальше белые, мужские главные герои, которые ранее доминировали над пограничными эпопеями. Следуя другим американским историям, ученые американского Запада обратили свое внимание на ожидания и опыт невоспетых и погибших.
С более широким спектром и антиимперским углом зрения интерпретации западного прошлого перешли от триумфального к трагическому. Названия двух наиболее влиятельных обзоров того, что стало называться «новой западной историей», свидетельствуют об этом изменении ориентации: «Наследие завоеваний » Патрисии Лимерик (1987) и « Это твое несчастье и не мое » Ричарда Уайта ( 1991). Синтезируя стипендию 1960-х, 1970-х и 1980-х годов, эти книги утверждали, что завоевание и его наследие принесли несчастьям побежденным и даже предполагаемым победителям. Более общие неудачи связаны с экологическим ударом, который последовал за попытками превратить землю в то, чем она не была, превратить преимущественно засушливый и малонаселенный регион в сельскохозяйственный «сад» и дом для приумножения миллионов жителей.
«Абсолютный конец», Эд Руша, 1982 (Ed Ruscha) 
«Станция Стандарт, Амарилло, Техас», Эд Руша, 1963 (Эд Руша) 
"Адиос", Эд Руша, 1969 (Эд Руша) 
"Будущее Америки", Эд Руша, 1979 (Эд Руша) 
"Busted Glass", Ed Ruscha, 2014 (Эд Руша) 
"Койот", Эд Руша, 1989 (Эд Руша) 
"Desert Gravure", Ed Ruscha, 2006 (Эд Руша) 
«Тупик 2», Эд Руша, из серии «Ржавые знаки», 2014 (Эд Руша) 
«Четырнадцать сотен», Эд Руша, 1965, из серии «Двадцать пять квартир», изданной в 2003 году (Эд Руша) 
«Стадион Доджер», Эд Руша, пр. Елисейский парк, 1000, 1967 г., из серии «Автостоянка», изданной в 1999 г. (Эд Руша) 
«Газ», Эд Руша, 1962 (Эд Руша) 
"Голливуд", Эд Руша, 1968 (Эд Руша) 
«Петля на шее», Эд Руша, из серии «Сельские пейзажи», 2001 (Эд Руша) 
«Бассейн № 7», Ed Ruscha, 1968, из серии «Бассейны», изданной в 1997 году (Ed Ruscha) 
«Пепто-икра Голливуда», Эд Руша, 1970 (Ed Ruscha) 
«Воздушный терминал Локхид, 2627 Н. Голливуд Уэй, Бербанк», Эд Руша, 1967, из серии «Парковочные места», опубликованной в 1999 году (Эд Руша) 
"Особый вид небес", Эд Руша, 1983 (Ed Ruscha) 
"Родео", Эд Руша, 1969 (Эд Руша) 
«Аптека Шваба», Эд Руша, 1976, из серии «Закатная полоса», изданной в 1995 году (Эд Руша) 
«Станция Стандарт», Ed Ruscha, 1966 (Эд Руша) 
«Станция Стандарт, Амарилло, Техас», Эд Руша, 1962 (Эд Руша) 
«Типи», Эд Руша, из портфолио «Cameo Cuts», изданного в 1992 году (Эд Руша) 
«Конец», Эд Руша, 1991 (Эд Руша) 
«Твоя космическая гравюра», Эд Руша, 2006 (Ed Ruscha) 
"Pick, Pan, Shovel", Ed Ruscha, 1980 (Эд Руша) 
«Закат - крест Гарднера», Эд Руша, 1998–1999 (Эд Руша) В ревизионистском зеркале Великий Запад больше не выглядел очень великим, мрачный и обреченный взгляд, который приняли не все историки и, конечно, не все американцы. Критики утверждали, что новая западная история упускает из виду достижения и преувеличивает зло американской экспансии. Несбалансированная экспозиция, как жаловался романист Ларри МакМертри, несправедливо представляла западное прошлое как неумолимый курс в «исследованиях неудач».
Подобные дебаты вспыхнули среди искусствоведов и привлекли большое внимание общественности в 1991 году. В том же году Смитсоновский музей изобразительных искусств Америки представил «Запад как Америка: переосмысление образов американской границы, 1820–1920 годы». На выставке кураторы бросили вызов обоим реализм и романтика западного искусства. Согласно руководству галереи выставки, собранные работы, которые включали в себя шедевры самых известных художников американского Запада, были «не столько записями мероприятий или мест», сколько «средством убеждения людей в том, что экспансия на запад полезна для нации и пошло бы на пользу всем, кто участвовал в ней ». Это предложение поставило западное искусство и западных художников на службу явной судьбе, идеологии, которая заставила художников, скульпторов и фотографов маскировать« проблемы, созданные экспансией на запад ».
Выставка «Запад как Америка» была довольно противоречивой. Некоторые посетители ограничивались своим куполом в книге комментариев в галерее. Другие выражали свое возмущение в открытых материалах. В ответ на скандал несколько конгрессменов потребовали, чтобы музей был защищен за то, что он позволил совершить это богохульство против западного искусства. Эта кампания не удалась, но запланированный национальный тур по выставке был отменен.
С точки зрения публичного уведомления, безусловно, наибольшее влияние меняющихся взглядов на историю американского Запада зафиксировано в фильмах. Социальные течения, исходившие из 1960-х годов, которые переписали западные истории и переосмыслили значение неподвижных изображений, также резко подняли искусство киноискусства. В течение десятилетий «вестерны» управляли Голливудом. «Эпики» и «B-western» заполняли кинотеатры с 1920-х по 1950-е годы и доминировали в американских телевизионных программах в 1950-х годах. Но в 1960-е годы традиционные героические вестерны начали терять популярность. Намного меньше было произведено. Те, которые часто переворачивали соглашения жанра о героях и злодеях и праведности насилия и явной судьбы. В таких знаковых фильмах, как Серхио Леоне « Хорошие, плохие и безобразные» (1966), « Дикий букет» Сэма Пекинпаха (1969), « Маленький большой человек» Артура Пенна (1970) и « МакКейб и миссис Миллер» Роберта Альтмана (1971), Старый Запад стал ареной, на которой в 1960-х годах разыгрывались критики американского капитализма и империализма. Возможно, однако, что изменение традиционных западных ролей не достигло своего апофеоза до 1991 года, когда « Танцы с волками» выиграли восемь премий Оскар.
Танцы с волками царили в кассах и на Оскаре, но за последнюю четверть века лучшая историческая стипендия была направлена не только на инверсию старых мифов о Старом Западе. Одним из важных направлений было сравнить и связать происходящее на американском Западе с параллельными местами и процессами в других местах. Исходя из заявления Тернера о том, что граница отделяет США от европейских корней, историки американского Запада вместо этого подчеркивают сходство между американским и другим «колониализмом». Более конкретно, концепция «поселенческого колониализма» стала ключом к позиционирование американского опыта в более широком глобальном контексте. Еще больше лишая американский Запад своей уникальности, историки приняли принцип «этнической чистки» или, что еще хуже, «геноцида», чтобы понять экспансию Америки и сопутствующее ей перемещение, а иногда и опустошение коренных народов.
Самые убедительные западные истории, написанные в последней четверти века, сталкиваются со сложностями прошлого и настоящего. Это начинается с признания того, насколько глубоко это прошлое, с историями, которые начались задолго до того, как Запад стал американским, и с раскопок, которые раскрывают разнообразие и динамизм коренных американцев до прибытия европейских колонизаторов. Из археологических и других источников историки теперь обнаружили богатые доколониальные миры и сложные общества, которые продолжались после того, как индийцы встретили людей из Европы и Африки, создавая захватывающее новое понимание того, как местные жители и пришельцы встречались и смешивались.
Спасая коренных жителей от снисходительности романтизма Нью Эйдж, который превращает их в когда-либо мирных, совершенных экологов, новые истории показали, как индийцы не только сопротивлялись европейскому колониализму, но также и в некоторых частях Северной Америки осуществляли свои собственные экспансии. Лучшие из этих новейших западных историй подробно рассказывают о том, как длительные взаимодействия приводили к этническим переездам и этническим чисткам. Наиболее заметно, что это общение породило потомство смешанной расы, но историки также отслеживали широкий спектр обменов, которые привели к смешению культур. Такие объединения оставались отличительной чертой западноамериканских культур в 20-м, а теперь и в 21-м веках.
История американского Запада, как и искусство американского Запада, уже не та, что раньше. Несомненно, многие оплакивают перемены и сосланы на мифы, которые когда-то праздновали западные истории (и западное искусство). Но если мы хотим понять многогранную эволюцию Запада и выяснить, как мы можем жить вместе и вести устойчивую жизнь в этом регионе, нам не нужны одномерные сказки. Скорее, нам нужны истории и искусство, которые уважают прошлое, борются, как историки и художники, со сложностями, которые до сих пор бросают нам вызов.
